Fatiha Sûresi/ar sayfasının kaynağını görüntüle

<languages/>

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ 

اَلرَّحْمٰنُ ❀ عَلَّمَ الْقُرْاٰنَ ❀ خَلَقَ الْاِنْسَانَ ❀ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ

فنحمده مصلين على نبيه محمد الذي أرسله رحمة للعالمين وجعل معجزته الكبرى الجامعة برموزها وإشاراتها لحقائق الكائنات باقية على مر الدهور إلى يوم الدين وعلى آله عامة وأصحابه كافة.

أما بعد؛ فاعلم:


'''أولاً:''' أنَّ مقصدنا من هذه «الإشارات» تفسيرُ جملةٍ من رموز نظْمِ القرآن؛ لأن الإعجازَ يتجلى من نظمه. وما الإعجازُ الزاهر إلّا نقشُ النظم.

'''وثانياً:''' أنَّ المقاصد الأساسية من القرآن وعناصرَه الأصلية أربعةٌ: التوحيد، والنبوة، والحشر، والعدالة؛

<nowiki></nowiki>

لأنه لمّا كان بنو آدم كرَكبٍ وقافلةٍ متسلسلةٍ راحلةٍ من أودية الماضي وبلاده، سافرةٍ في صحراء الوجود والحياة، ذاهبةٍ إلى شواهق الاستقبال، متوجهةٍ إلى جنّاته، فتهتز بهم المناسباتُ وتتوجه إليهم الكائناتُ.

<nowiki></nowiki>

كأنه أرسلَتْ حكومةُ الخِلقة فَنَّ الحكمةِ مستنطقاً وسائلاً منهم بـ«يا بني آدم! مِن أين؟ إلى أين؟ ما تصنعون؟ مَنْ سلطانُكم؟ مَنْ خطيبُكم؟».

فبينما المحاورة، إذ قام من بين بني آدم -كأمثاله الأماثل من الرسل أولي العزائم- سيّدُ نوعِ البشر محمّد الهاشمي ﷺ وقال بلسان القرآن:

«أيها الحكمة! (<ref>أي أيها الفن المسمى بالحكمة. و«الفن يطلق على كل علم، والحكمة: علم يبحث عن حقائق الأشياء على ما هي عليه في الوجود بقدر الطاقة البشرية، فهى علم نظرى غير آلي». (التعريفات للجرجاني).</ref>) نحن معاشرَ الموجودات نجيء بارزين من ظلمات العدم بقدرةِ سلطان الأزل، إلى ضياءِ الوجود.. ونحن معاشر بني آدم بُعِثْنا بصفة المأمورية ممتازين من بين إخواننا «الموجودات» بحمل الأمانة.. ونحن على جناح السفر من طريق الحشر إلى السعادة الأبدية، ونشتغل الآن بتدارك تلك السعادة وتنمية الاستعدادات التي هي رأسُ مالِنا..

 وأنا سيُّدُهم وخطيبهم. فها دونكم منشوري! وهو كلامُ ذلك السلطان الأزلي تتلألأ عليه سكّةُ الإعجاز. والمجيبُ عن هذه الأسئلة الجوابَ الصوابَ ليس إلا القرآنَ، ذلك الكتاب..

كان (<ref>جواب لما.. (المؤلف).</ref>) هذه الأربعةُ عناصرَه الأساسية.

<nowiki></nowiki>

فكما تتراءى هذه المقاصدُ الأربعة في كله، كذلك قد تتجلى في سورةٍ سورةٍ، بل قد يُلْمَح بها في كلامٍ كلامٍ، بل قد يُرْمَز إليها في كلمةٍ كلمةٍ؛ لأن كلَّ جزءٍ فجزءٍ كالمرآةِ لكلٍّ فكلٍّ متصاعداً، كما أن الكلَّ يتراءى في جزءٍ فجزءٍ متسلسلاً.

ولهذه النكتة -أعني اشتراك الجزءِ مع الكلِّ-يُعرَّفُ القرآنُ المشخَّصُ كالكلّي ذي الجزئيات؟.

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Sual:''' بِس۟مِ اللّٰهِ ve اَل۟حَم۟دُ لِلّٰهِ gibi âyetlerde makasıd-ı erbaaya işaretler var mıdır?
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Cevap:''' Evet قُل۟ kelimesi, Kur’an’ın çok yerlerinde mezkûr veya mukadderdir. Bu mezkûr ve mukadder olan قُل۟ kelimelerine esas olmak üzere بِس۟مِ اللّٰهِ dan evvel قُل۟ kelimesi mukadderdir. Yani ''“Yâ Muhammed! Bu cümleyi insanlara söyle ve talim et.”'' Demek, Besmele’de İlahî ve zımnî bir emir var. Binaenaleyh şu mukadder olan قُل۟ emri, risalet ve nübüvvete işarettir. Çünkü resul olmasaydı, tebliğ ve talime memur olmazdı. Kezalik hasrı ifade eden “câr ve mecrurun takdimi”, tevhide îmadır. Ve keza اَلرَّح۟مٰنِ nizam ve adalete, اَلرَّحٖيمِ de haşre delâlet eder.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Ve keza اَل۟حَم۟دُ لِلّٰهِ daki ل ihtisası ifade ettiğinden tevhide işarettir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
رَبِّ ال۟عَالَمٖينَ adaletle nübüvvete remizdir. Çünkü terbiye, resuller vasıtasıyla olur. مَالِكِ يَو۟مِ الدّٖينِ zaten sarahaten haşir ve kıyamete delâlet eder.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Ve keza اِنَّٓا اَع۟طَي۟نَاكَ ال۟كَو۟ثَرَ sadefi de o makasıd-ı erbaa cevherlerini tazammun etmiştir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
بِس۟مِ اللّٰهِ
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Bu kelâm, güneş gibidir. Yani güneş, başkalarını gösterdiği gibi kendini de gösterir, başka bir güneşe ihtiyaç bırakmaz. بِس۟مِ اللّٰهِ başkalarına yaptığı vazifeyi, kendisine de yapıyor, ikinci birبِس۟مِ اللّٰهِ daha lâzım değildir. Evet بِس۟مِ اللّٰهِ öyle müstakil bir nurdur ki bu nur hiçbir şeye bağlı değildir. Hattâ bu nurun “câr ve mecrur”u bile hiçbir şeye muhtaç değildir. Ancak ب harfinden müstefad olan اَس۟تَعٖينُ veya örfen malûm olan اَتَيَمَّنُ veyahut mukadder olan قُل۟ ün istilzam ettiği اِق۟رَا۟ fiillerinden birine mütealliktir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''İhtar:''' بِس۟مِ اللّٰهِ daki “câr ve mecrur”a müteallik olarak mezkûr olan fiiller, Besmele’den sonra takdir edilir ki hasrı ifade etmekle ihlas ve tevhidi tazammun etsin.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اِس۟مِ: Cenab-ı Hakk’ın zatî isimleri olduğu gibi fiilî isimleri de vardır. Bu fiilî isimlerin, Gaffar ve Rezzak, Muhyî ve Mümît gibi pek çok nevileri vardır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Sual:''' Bu fiilî isimlerinin kesretle tenevvüü neden meydana geliyor?
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Cevap:''' Kudret-i ezeliyenin kâinattaki mevcudatın nevilerine, fertlerine olan nisbet ve taallukundan husule gelir. Bu itibarla بِس۟مِ اللّٰهِ kudret-i ezeliyenin taalluk ve tesirini celbeder. Ve o taalluk, abdin kesbine ve işine yardım edici bir ruh gibi olur. '''Öyle ise hiç kimse hiçbir işini Besmele’siz bırakmasın!'''
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اَللّٰهِ lafza-i Celal’i, bütün sıfât-ı kemaliyeyi tazammun eden bir sadeftir. Çünkü lafza-i Celal, Zat-ı Akdes’e delâlet eder; Zat-ı Akdes de bütün sıfât-ı kemaliyeyi istilzam eder; öyle ise o lafza-i mukaddese delâlet-i iltizamiye ile bütün sıfât-ı kemaliyeye delâlet eder.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''İhtar:''' Başka ism-i haslarda bu delâlet yoktur. Çünkü başka zatlarda sıfât-ı kemaliyeyi istilzam etmek yoktur.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اَلرَّح۟مٰنِ الرَّحٖيمِ
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Bu iki sıfatın lafza-i Celal’den sonra zikirlerini icab eden münasebetlerden birisi şudur ki: Lafza-i Celal’den celal silsilesi tecelli ettiği gibi bu iki sıfattan dahi cemal silsilesi tecelli ediyor. Evet, her bir âlemde emir ve nehiy, sevap ve azap, tergib ve terhib, tesbih ve tahmid, havf ve reca gibi pek çok füruat, celal ve cemalin tecellisiyle teselsül edegelmektedir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''İkincisi:''' Cenab-ı Hakk’ın ismi, Zat-ı Akdes’ine ayn olduğu cihetle lafza-i Celal, sıfât-ı ayniyeye işarettir. اَلرَّحٖيمِ de, fiilî olan sıfât-ı gayriyeye îmadır. اَلرَّح۟مٰنِ dahi ne ayn ne gayr olan sıfât-ı seb’aya remizdir. Zira Rahman, Rezzak manasınadır. Rızık, bekaya sebeptir. Beka, tekerrür-ü vücuddan ibarettir. Vücud ise birincisi mümeyyize, ikincisi muhassısa, üçüncüsü müessire olmak üzere “ilim, irade, kudret” sıfatlarını istilzam eder. Beka dahi semere-i rızık mahsulü olduğu için “basar, sem’, kelâm” sıfatlarını iktiza eder ki merzuk; istediği zaman ihtiyacını görsün, istediği zaman işitsin, aralarında vasıta bulunduğu takdirde o vasıta ile konuşsun. Bu altı sıfat, şüphesiz birinci sıfat olan “hayat”ı istilzam ederler.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Sual:''' Rahman, büyük nimetlere; Rahîm, küçük nimetlere delâlet ettikleri cihetle Rahîm’in Rahman’dan sonra zikri, yukarıdan aşağıya inmek manasına olan “sanatü’t-tedelli” kaidesine dâhildir. Bu ise belâgatça makbul değildir?
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Cevap:''' Evet kaşlar göze, gem ata mütemmim oldukları ve onların noksanlarını ikmal ettikleri gibi; küçük nimetler de büyük nimetlere mütemmimdirler. Bu itibarla mütemmim olan haddizatında küçük de olsa faydayı ikmal ettiğinden, büyükten daha büyük olması icab eder.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Ve keza büyükten beklenilen menfaat, küçüğe mütevakkıf ise o küçük, büyük sırasına geçer; o büyük dahi küçük hükmünde kalır. Kilit ile anahtar, lisan ile ruh gibi.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Ve keza bu makam, nimetlerin ta’dadı veya nimetler ile imtinan makamı değildir. Ancak insanları, gizli ve küçük nimetlere tenbih ve ikaz etmek makamıdır. Evvelki makamlardaki “tedelli” şu tenbih makamında “terakki” sayılır. Çünkü gizli ve küçük nimetleri insanlara göstermek ve insanları onların vücuduna ikaz etmek, daha lâyık ve daha lâzımdır. Bu itibarla şu meselemizde tedelli değil, terakki vardır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Sual:''' Mebde ve me’haz itibarıyla “rikkatü’l-kalp” manasını ifade eden bu iki sıfatın Cenab-ı Hak hakkında kullanılması caiz değildir. Eğer mana-yı hakikilerinin lâzımı ve neticesi olan in’am ve ihsan kasdedilirse mecazda ne hikmet vardır?
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Cevap:''' Bu iki sıfat –“yed” gibi– mana-yı hakikileriyle, Cenab-ı Hak hakkında kullanılması muhal olan müteşabihattandır. Müteşabihatta, mana-yı mecazînin mana-yı hakikinin lafzıyla, üslubuyla gösterilmesindeki hikmet, insanların me’luf ve malûmları olmayan manaları ve hakikatleri zihinlerine yakınlaştırıp kabul ettirmekten ibarettir. Mesela “yed”in mana-yı mecazîsi insanlara me’nus olmadığından, mana-yı hakikinin şekliyle, lafzıyla gösterilmesi zarureti vardır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اَل۟حَم۟دُ
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Evvela:''' Bu kelimeyi mâkabline bağlattıran cihet-i münasebet “Rahman” “Rahîm”in delâlet ettikleri nimetlerin hamd ve şükür ile karşılanması lüzumundan ibarettir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Sâniyen:''' Şu اَل۟حَم۟دُ لِلّٰهِ cümlesi, her biri niam-ı esasiyeden birine işaret olmak üzere, Kur’an’ın dört suresinde tekerrür etmiştir. O nimetler de “neş’e-i ûlâ ile neş’e-i ûlâda beka, neş’e-i uhra ile neş’e-i uhrada beka” nimetlerinden ibarettir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Sâlisen:''' Bu cümlenin Kur’an’ın başlangıcı olan Fatiha Suresi’ne “fatiha” yani başlangıç yapılması neye binaendir?
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Cevap:''' Kâinatın ve dolayısıyla insanların hilkatindeki hikmet ve gaye وَمَا خَلَق۟تُ ال۟جِنَّ وَال۟اِن۟سَ اِلَّا لِيَع۟بُدُونِ ferman-ı celilince ibadettir. Hamd ise ibadetin icmalî bir sureti ve küçük bir nüshasıdır. اَل۟حَم۟دُ لِلّٰهِ ın bu makamda zikri, hilkatin gayesini tasavvur etmeye işarettir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Râbian:''' Hamdin en meşhur manası, sıfât-ı kemaliyeyi izhar etmektir. Şöyle ki: Cenab-ı Hak, insanı kâinata câmi’ bir nüsha ve on sekiz bin âlemi hâvi şu büyük âlemin kitabına bir fihrist olarak yaratmıştır. Ve esma-i hüsnadan her birisinin tecelligâhı olan her bir âlemden bir örnek bir numune, insanın cevherinde vedia bırakmıştır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Eğer insan maddî ve manevî her bir uzvunu Allah’ın emrettiği yere sarf etmekle hamdin şubelerinden olan şükr-ü örfîyi îfa ve şeriata imtisal ederse insanın cevherinde vedia bırakılan o örneklerin her birisi, kendi âlemine bir pencere olur. İnsan, o pencereden o âleme bakar. Ve o âleme tecelli eden sıfatla, o âlemden tezahür eden isme bir mir’at ve bir âyine olur. O vakit insan ruhuyla, cismiyle âlem-i şehadet ve âlem-i gayba bir hülâsa olur. Ve her iki âleme tecelli eden, insana da tecelli eder. İşte bu cihetle insan, sıfât-ı kemaliye-i İlahiyeye hem mazhar olur hem müzhir olur.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Nitekim Muhyiddin-i Arabî كُن۟تُ كَن۟زًا مَخ۟فِيًّا فَخَلَق۟تُ ال۟خَل۟قَ لِيَع۟رِفُونٖى hadîs-i şerifinin beyanında “Mahlukatı yarattım ki bana bir âyine olsun ve o âyinede cemalimi göreyim.” demiştir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
لِلّٰهِ
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
ل : Burada ihtisas içindir. Hamdin Zat-ı Akdes’e has ve münhasır olduğunu ifade eder. Bu ل ın müteallakı olan ihtisas hazfolduktan sonra ona intikal etmiştir ki ihlas ve tevhidi ifade etsin.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''İhtar:''' Müşahhas olan bir şeyin umumî bir mefhum ile mülahaza edildiğine binaen; Zat-ı Akdes de müşahhas olduğu halde, Vâcibü’l-vücud mefhumuyla tasavvur edilebilir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
رَبِّ
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Yani her bir cüzü bir âlem mesabesinde bulunan şu âlemi, bütün eczasıyla terbiye ve yıldızlar hükmünde olan o cüzlerin zerratını kemal-i intizamla tahrik eder.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Evet Cenab-ı Hak, her şey için bir nokta-i kemal tayin etmiştir. Ve o noktayı elde etmek için o şeye bir meyil vermiştir. Her şey o nokta-i kemale doğru hareket etmek üzere, sanki manevî bir emir almış gibi muntazaman o noktaya müteveccihen hareket etmektedir. Esna-yı harekette onlara yardım eden ve manilerini def’eden, şüphesiz Cenab-ı Hakk’ın terbiyesidir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Evet, kâinata dikkatle bakıldığı zaman, insanların taife ve kabileleri gibi kâinatın zerratı münferiden ve müctemian Hâlıklarının kanununa imtisalen, muayyen olan vazifelerine koşmakta oldukları hissedilir. Yalnız bedbaht insanlar müstesna!
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اَل۟عَالَمٖينَ
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Bu kelimenin sonundaki ينَ yalnız i’rab alâmetidir, عِش۟رٖينَ ، ثَلَاثٖينَ
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
gibi. Veya cem’ alâmetidir. Çünkü âlemin ihtiva ettiği cüzlerin her birisi bir âlemdir. Veyahut yalnız manzume-i şemsiyeye münhasır değildir. Cenab-ı Hakk’ın şu gayr-ı mütenahî fezada çok âlemleri vardır. Evet
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اَل۟حَم۟دُ لِلّٰهِ كَم۟ لِلّٰهِ مِن۟ فَلَكٍ تَج۟رِى النُّجُومُ بِهٖ وَالشَّم۟سُ وَال۟قَمَرُ رَاَي۟تُهُم۟ لٖى سَاجِدٖينَ de olduğu gibi burada da ukalâya mahsus cem’ sîgasıyla gayr-ı ukalâ cem’lendirilmiştir. Bu ise kavaide muhaliftir?
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Evet, âlemin ihtiva ettiği uzuvların birer âkıl, birer mütekellim suretinde tasavvur edilmesi, belâgatın en makbul bir prensibidir. Zira kâinatın “âlem” ile tesmiyesi, kâinatın Sâni’ine olan delâleti, şehadeti, işareti içindir. Binaenaleyh kâinatın uzuvları da Sâni’e olan delâletleri, şehadetleri için birer âlem olmaları icab eder. Öyle ise Sâni’in o uzuvları terbiyesinden ve o uzuvların da Sâni’i i’lam etmelerinden anlaşılır ki o uzuvlar birer hay, birer âkıl, birer mütekellim suretinde tasavvur edilmiştir. Binaenaleyh bu cem’de, kavaide muhalefet yoktur.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اَلرَّح۟مٰنِ الرَّحٖيمِ
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Mâkabliyle bu iki sıfatın nazmını icab eden şöyle bir münasebet vardır ki biri menfaatleri celb, diğeri mazarratları def’etmek üzere terbiyenin iki esası vardır. “Rezzak” manasına olan اَلرَّح۟مٰنِ birinci esasa, “Gaffar” manasını ifade eden اَلرَّحٖيمِ de ikinci esasa işaretleri için birbiriyle bağlanmıştır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
مَالِكِ يَو۟مِ الدّٖينِ
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Mâkabliyle şu sıfatın nazmını iktiza eden sebep şudur ki şu sıfat, “rahmet”i ifade eden mâkabline neticedir. Zira kıyametle saadet-i ebediyenin geleceğine en büyük delil, rahmettir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Evet, rahmetin rahmet olması ve nimetin nimet olması ancak ve ancak haşir ve saadet-i ebediyeye bağlıdır. Evet, saadet-i ebediye olmasa en büyük nimetlerden sayılan aklın, insanın kafasında yılan vazifesini görmekten başka bir işi kalmaz. Kezalik en latîf nimetlerden sayılan şefkat ve muhabbet, ebedî bir ayrılık düşüncesiyle, en büyük elemler sırasına geçerler.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Sual:''' Cenab-ı Hakk’ın her şeye mâlik olduğu bir hakikat iken, burada haşir ve ceza gününün tahsisi neye binaendir?
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Cevap:''' Şu âlemin insanlarca hakir ve hasis sayılan bazı şeylerine kudret-i ezeliyenin bizzat mübaşereti, azamet-i İlahiyeye münasip görülmediğinden, vaz’edilen esbab-ı zâhiriyenin o gün ref’iyle her şeyin şeffaf, parlak içyüzüyle tecelli edip Sâni’ini, Hâlık’ını vasıtasız göreceğine işarettir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
يَو۟مِ tabiri ise haşrin vukuunu gösteren emarelerden birine işarettir. Şöyle ki:
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Saniye, dakika, saat ve günleri gösteren haftalık bir saatin millerinden birisi devrini tamam ettiği zaman, behemehal ötekiler de devirlerini ikmal edeceklerine kanaat hasıl olur. Kezalik yevm, sene, ömr-ü beşer ve ömr-ü dünya içinde tayin edilen manevî millerden birisi devrini tamam ettiğinde, ötekilerin de –velev uzun bir zamandan sonra olsun– devirlerini ikmal edeceklerine hükmedilir. Ve keza bir gün veya bir sene zarfında vukua gelen küçük küçük kıyametleri, haşirleri gören bir adam, saadet-i ebediyenin –haşrin tulû-u fecriyle, şahsı bir nevi hükmünde olan– insanlara ihsan edileceğine şüphe edemez.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
دٖين۟ kelimesinden maksat ya cezadır çünkü o gün hayır ve şerlere ceza verilecek bir gündür veya hakaik-i diniyedir. Çünkü hakaik-i diniye o gün tam manasıyla meydana çıkar. Ve daire-i itikadın, daire-i esbaba galebe edeceği bir gündür.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Evet Cenab-ı Hak, müsebbebatı esbaba bağlamakla, intizamı temin eden bir nizamı kâinatta vaz’etmiş. Ve her şeyi, o nizama müraat etmeye ve o nizamla kalmaya tevcih etmiştir. Ve bilhassa insanı da o daire-i esbaba müraat ve merbutiyet etmeye mükellef kılmıştır. Her ne kadar dünyada daire-i esbab daire-i itikada galip ise de âhirette hakaik-i itikadiye tamamen tecelli etmekle, daire-i esbaba galebe edecektir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Buna binaen, bu dairelerin her birisi için ayrı ayrı makamlar, ayrı ayrı hükümler vardır. Ve her makamın iktiza ettiği hükme göre hareket lâzımdır. Aksi takdirde daire-i esbabda iken tabiatıyla, vehmiyle, hayaliyle daire-i itikada bakan; Mutezile olur ki tesiri esbaba verir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Ve keza daire-i itikadda iken ruhuyla, imanıyla daire-i esbaba bakan da esbaba kıymet vermeyerek, Cebriye mezhebi gibi tembelcesine bir tevekkül ile nizam-ı âleme muhalefet eder.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اِيَّاكَ نَع۟بُدُ
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
كَ zamirinde iki nükte vardır:
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Birincisi:''' Mâkablinde zikredilen sıfât-ı kemaliyenin كَ zamirinde müstetir ve mutazammın olduğuna işarettir. Çünkü o sıfatların birer birer ta’dadından hasıl olan büyük bir şevk ile gaybetten hitaba, yani ism-i zâhirden şu كَ zamirine iltifat ve intikal olmuştur. Demek كَ zamirinin mercii, geçen sıfât-ı kemaliye ile mevsuf olan zattır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''İkincisi:''' Elfaz okunurken manalarını düşünmek, belâgat mezhebinde vâcib olduğuna işarettir. Çünkü manalar düşünülürse nâzil olduğu gibi okunur ve o okuyuş; tabiatıyla, zevkiyle hitaba incirar eder. Hattâ اِيَّاكَ نَع۟بُدُ yu okuyan adam, sanki اُع۟بُد۟ رَبَّكَ كَاَنَّكَ تَرَاهُ cümlesindeki emre imtisalen okuyor gibi olur.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Cem’ sîgasıyla zikredilen نَع۟بُدُ deki zamir, üç taifeye işarettir:
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Birincisi:''' İnsanın vücudundaki bütün aza ve zerrata râcidir ki bu itibarla şükr-ü örfîyi eda etmiş olur.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''İkincisi:''' Bütün ehl-i tevhidin cemaatlerine aittir. Bu cihetle şeriata itaat etmiş olur.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Üçüncüsü:''' Kâinatın ihtiva ettiği mevcudata işarettir. Bu itibarla, şeriat-ı fıtriye-i kübraya tabi olarak hayret ve muhabbetle kudret ve azametin arşı altında sâcid ve âbid olmuş olur.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Bu cümlenin mâkabliyle vech-i nazmı, نَع۟بُدُ nün اَل۟حَم۟دُ ye tefsir ve beyan olmakla مَالِكِ يَو۟مِ الدّٖينِ e de bir netice ve bir lâzım olmasıdır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''İhtar:''' اِيَّاكَ nin takdimi, ihlası vikaye etmek içindir ve zamir-i hitap da ibadetin sebep ve illetine işarettir. Çünkü hitaba incirar eden geçen sıfâtla muttasıf olan zat, elbette ibadete müstahaktır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
وَاِيَّاكَ نَس۟تَعٖينُ
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
نَس۟تَعٖينُ de müstetir zamir, نَع۟بُدُ nun fâili gibi o üç cemaatten her birine râcidir. Yani bizim vücudumuzun zerratı veya ehl-i tevhid cemaati veyahut kâinat mevcudatı, bütün hâcat ve maksatlarımıza, bilhassa en ehemm olan ibadetimize, senden iane ve tevfik istiyoruz.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اِيَّاكَ kelimesinin tekrarlanmasındaki hikmetin '''birincisi''', hitap ve huzurdaki lezzetin artırılmasına; '''ikincisi''', ayân makamının bürhan makamından daha yüksek olduğuna; '''üçüncüsü''', huzurda sıdk olup kizbin ihtimali olmadığına; '''dördüncüsü''', ibadetle istianenin ayrı ve müstakil maksatlar olduklarına işarettir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Bu iki fiili birbiriyle bağlayan münasebet, ücretle hizmet arasındaki münasebettir. Zira ibadet, abdin Allah’a karşı bir hizmetidir. İane de o hizmete karşı bir ücret gibidir. Veya mukaddime ile maksud arasındaki alâkadır. Çünkü iane ve tevfik, ibadete mukaddimedir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اِيَّاكَ kelimesinin takdiminden doğan hasr, abdin Cenab-ı Hakk’a karşı yaptığı ibadet ve hizmetle, vesait ve esbaba olan tezellülden kurtuluşuna işarettir. Lâkin esbabı tamamen ihmal ve terk etmek iyi değildir. Çünkü o zaman, Cenab-ı Hakk’ın hikmet ve meşietiyle kâinatta vaz’edilen nizama karşı bir temerrüd çıkar. Evet, daire-i esbabda iken tevekkül etmek, bir nevi tembellik ve atalettir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اِه۟دِنَا
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Hidayeti talep etmekle ianeyi istemek arasında ne münasebet vardır?
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Evet biri sual, diğeri cevap olduklarından birbiriyle bağlanılmıştır. Şöyle ki:
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
نَس۟تَعٖينُ ile iane talep edilirken makam iktizasıyla “Ne istiyorsun?” diye vârid olan mukadder sual اِه۟دِنَا ile cevaplandırılmıştır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اِه۟دِنَا ile istenilen şeylerin ayrı ayrı ve müteaddid olması اِه۟دِنَا manasının da ayrı ayrı ve müteaddid olmasını icab eder. Sanki اِه۟دِنَا dört masdardan müştaktır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Mesela, bir mü’min hidayeti isterse اِه۟دِنَا sebat ve devam manasını ifade eder. Zengin olan isterse ziyade manasını; fakir olan isterse i’ta manasını; zayıf olan isterse iane ve tevfik manasını ifade eder.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Ve keza ''“Her şeyi halk ve hidayet etmiştir.”'' manasında bulunan وَخَلَقَ كُلَّ شَى۟ءٍ وَهَدٰى hükmünce, zâhirî ve bâtınî duygular, âfakî ve haricî deliller, enfüsî ve dâhilî bürhanlar, peygamberlerin irsaliyle, kitapların inzali gibi vasıtalar itibarıyla da hidayetin manası taaddüd eder.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''İhtar:''' En büyük hidayet, hicabın kaldırılmasıyla hakkı hak, bâtılı bâtıl göstermektir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اَللّٰهُمَّ اَرِنَا ال۟حَقَّ حَقًّا وَار۟زُق۟نَا اتِّبَاعَهُ ، وَاَرِنَا ال۟بَاطِلَ بَاطِلًا وَار۟زُق۟نَا اِج۟تِنَابَهُ . اٰمٖينَ
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اَلصِّرَاطَ ال۟مُس۟تَقٖيمَ
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Sırat-ı müstakim; şecaat, iffet, hikmetin mezcinden ve hülâsasından hasıl olan adl ve adalete işarettir.''' Şöyle ki:
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Tagayyür, inkılab ve felaketlere maruz ve muhtaç şu insan bedeninde iskân edilen ruhun yaşayabilmesi için üç kuvvet ihdas edilmiştir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Bu kuvvetlerin birincisi:''' Menfaatleri celb ve cezb için kuvve-i şeheviye-i behimiye.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''İkincisi:''' Zararlı şeyleri def’ için kuvve-i sebuiye-i gazabiye.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Üçüncüsü:''' Nef’ ve zararı, iyi ve kötüyü birbirinden temyiz için kuvve-i akliye-i melekiyedir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Lâkin insandaki bu kuvvetlere şeriatça bir had ve bir nihayet tayin edilmiş ise de fıtraten tayin edilmemiş olduğundan bu kuvvetlerin her birisi “tefrit, vasat, ifrat” namıyla üç mertebeye ayrılırlar.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Mesela, kuvve-i şeheviyenin tefrit mertebesi humuddur ki ne helâle ve ne de harama şehveti, iştihası yoktur. İfrat mertebesi fücurdur ki namusları ve ırzları pâyimal etmek iştihasında olur. Vasat mertebesi ise iffettir ki helâline şehveti var, harama yoktur.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''İhtar:''' Kuvve-i şeheviyenin yemek, içmek, uyumak ve konuşmak gibi füruatında da bu üç mertebe mevcuddur.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Ve keza kuvve-i gazabiyenin tefrit mertebesi cebanettir ki korkulmayan şeylerden bile korkar. İfrat mertebesi tehevvürdür ki ne maddî ve ne manevî hiçbir şeyden korkmaz. Bütün istibdatlar, tahakkümler, zulümler bu mertebenin mahsulüdür. Vasat mertebesi ise şecaattir ki hukuk-u diniye ve dünyeviyesi için canını feda eder, meşru olmayan şeylere karışmaz.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''İhtar:''' Bu kuvve-i gazabiyenin füruatında da şu üç mertebenin yeri vardır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Ve keza kuvve-i akliyenin tefrit mertebesi gabavettir ki hiçbir şeyden haberi olmaz. İfrat mertebesi cerbezedir ki hakkı bâtıl, bâtılı hak suretinde gösterecek kadar aldatıcı bir zekâya mâlik olur. Vasat mertebesi ise hikmettir ki hakkı hak bilir imtisal eder, bâtılı bâtıl bilir içtinab eder.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
وَمَن۟ يُؤ۟تَ ال۟حِك۟مَةَ فَقَد۟ اُوتِىَ خَي۟رًا كَثٖيرًا
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''İhtar:''' Bu kuvvetin şu üç mertebeye inkısamı gibi füruatı da o üç mertebeyi hâvidir. Mesela, halk-ı ef’al meselesinde Cebir mezhebi ifrattır ki bütün bütün insanı mahrum eder. İtizal mezhebi de tefrittir ki tesiri insana verir. Ehl-i sünnet mezhebi vasattır. Çünkü bu mezhep beyne-beynedir ki o fiillerin bidayetini irade-i cüz’iyeye, nihayetini irade-i külliyeye veriyor.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Ve keza itikadda da tatil ifrattır, teşbih tefrittir, tevhid vasattır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Hülâsa:''' Şu dokuz mertebenin altısı zulümdür, üçü adl ve adalettir. Sırat-ı müstakimden murad şu üç mertebedir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
صِرَاطَ الَّذٖينَ اَن۟عَم۟تَ عَلَي۟هِم۟
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Kur’an’ın inci gibi lafızlarının dizilmesi, bir hayta bir çeşide bir nakşa münhasır değildir. Belki zuhurca, hafâca, yakınlıkça, uzaklıkça mütefavit çok tenasüplerden hasıl olan pek çok nakışlar üzerine dizilmişlerdir, nazmedilmişlerdir. Zaten i’cazın esası, ihtisardan sonra ancak böyle nakışlardadır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Evet صِرَاطَ الَّذٖينَ اَن۟عَم۟تَ عَلَي۟هِم۟ ile mâkablindeki her bir kelime arasında bir münasebet vardır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Mesela اَل۟حَم۟دُ لِلّٰهِ ile münasebeti vardır. Çünkü nimet, hamde delil ve karinedir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
رَبِّ ال۟عَالَمٖينَ ile münasebettardır. Çünkü terbiyenin kemali, nimetlerin tevali ve teakubu ile olur.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اَلرَّح۟مٰنِ الرَّحٖيمِ ile alâkadardır. Çünkü اَلَّذٖينَ den irade edilen “enbiya, şüheda, suleha, ulema” rahmettirler.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
مَالِكِ يَو۟مِ الدّٖينِ ile alâkası vardır. Çünkü nimet-i kâmile ancak dindir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
نَع۟بُدُ ile alâkası var. Çünkü ibadette imamlar, bunlardır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
نَس۟تَعٖينُ ile var. Çünkü tevfike ve ianeye mazhar bunlardır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اِه۟دِنَا ile var. Çünkü hidayette mukteda-bih onlardır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
صِرَاطَ ال۟مُس۟تَقٖيمَ ile vardır. Çünkü doğru yol ancak onların mesleğidir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
طَرٖيق۟ veya سَبٖيل۟ kelimelerine صِرَاط۟ kelimesinin tercihi, mesleklerinin etrafı mahdud ve işlek bir cadde olduğuna ve o caddeye
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
girenlerin bir daha çıkmamalarına işarettir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Ma’hud ve malûm olan şeylerde kullanılması usûl ittihaz edilen esma-i mevsuleden اَلَّذٖينَ tabiri, onların zulümat-ı beşeriye içinde elmas gibi parladıklarına işarettir ki onları taharri ve talep etmeye ve aramaya lüzum yoktur. Onlar, herkesin gözü önünde hazır olduklarını temin eden bir ulüvv-ü şana mâliktirler. Cem’ sîgasıyla اَلَّذٖينَ nin zikri, onlara iktida ve tabi olmak imkânının mevcudiyetine ve onların mesleklerinde butlan olmadığına işarettir. Çünkü ferdî olmayan bir meslekte tevatür vardır, tevatürde butlan yoktur.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Mazi sîgasıyla اَن۟عَم۟تَ nin zikri, tekrar nimeti talep etmeye bir vesile olduğuna ve Allah’a râci olan zamiri de bir yardımcı ve bir şefaatçi vazifesini gördüğüne işarettir. Yani ''“Ey Rabb’im! Mademki in’am senin fiilindir ve evvelce de in’amı yapmışsın; istihkakım olmadığı halde in’amı tekrarlamak, senin şe’nindendir.”''
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
عَلَي۟هِم۟ deki عَلٰى enbiyaya yükletilen risalet ve teklif yükünün pek ağır olduğuna ve sahraları faydalandırmak için yağmur, kar ve fırtınaların şedaidine maruz kalan yüksek dağlar gibi peygamberlerin de ümmetlerini feyizlendirmek için risalet zahmetlerine maruz kaldıklarına işarettir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''İhtar:''' Başka bir surede zikredilen فَاُولٰٓئِكَ مَعَ الَّذٖينَ اَن۟عَمَ اللّٰهُ عَلَي۟هِم۟ مِنَ النَّبِيّٖينَ وَالصِّدّٖيقٖينَ وَالشُّهَدَٓاءِ وَالصَّالِحٖينَ olan âyet-i kerîme, buradaki اَلَّذٖينَ اَن۟عَم۟تَ عَلَي۟هِم۟ âyet-i celilesini beyan eder. '''Zaten Kur’an’ın bir kısmı, bir kısmını tefsir eder.'''
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Sual:''' Peygamberlerin meslekleri birbirine uymadığı gibi ibadetleri de birbirine muhaliftir. Bunun esbabı nedir?
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Cevap:''' İtikad ve amelde, usûl ve ahkâm-ı esasiyede peygamberlerin hepsi daimdirler, sabittirler, müttehiddirler. İhtilaf ve tefavütleri ancak füruattadır. Zaten zamanların tebeddülüyle, füruatın da tebeddül ve tagayyürü tabiî bir şeydir. Evet, mevasim-i erbaada tedavi ve telebbüs gibi çok şeyler tebeddüle uğrar. Mesela, kışın giyilen kalın elbise yazın tebeddüle uğrar veya kışın güzel tesiri olan bir ilacın yazın fena tesiri olur, kullanılmaz. '''Kezalik kalp ve ruhların gıdası olan ahkâm-ı diniyenin füruatı da ömr-ü beşerin devreleri itibarıyla tebeddüle uğrar.'''
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
غَي۟رِ ال۟مَغ۟ضُوبِ عَلَي۟هِم۟
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Havf ve firar makamı olan şu sıfatın mâkablindeki makamlarla münasebatı ise bu makamın hayret ve dehşet nazarıyla celal ve cemal ile muttasıf olan makam-ı rububiyete baktırması ve iltica ve dehalet nazarıyla نَع۟بُدُ deki makam-ı ubudiyete baktırması ve acz nazarıyla نَس۟تَعٖينُ deki tevekkül makamına baktırması ve teselli nazarıyla refik-i daimî olan makam-ı recaya baktırmasıdır. Çünkü korkunç bir şeyi gören adam, korku ve hayret içinde kalır; sonra firar etmeye meyleder. Âciz olduğu takdirde tevekkül eder, sonra teselli yollarını arar.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Sual:''' Cenab-ı Hak, Ganiyy-i Mutlak’tır; âlemde bu kadar dalaletleri ve pek çirkin, fena şeyleri yapan nev-i beşerin yaratılışında ne hikmet vardır?
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Cevap:''' Kâinatta maksud-u bizzat ve küllî ve şümullü olarak yaratılan ancak kemaller, hayırlar, hüsünlerdir. Şerler, kubuhlar, noksanlar ise hüsünlerin, hayırların, kemallerin arasında görülmeyecek kadar dağınık ve cüz’iyet kabîlinden tebeî olarak yaratılmışlardır ki hayırların, hüsünlerin, kemallerin mertebelerini, nevilerini, kısımlarını göstermeye vesile olsunlar ve hakaik-i nisbiyenin vücuduna veya zuhuruna bir mukaddime ve bir vâhid-i kıyasî olsunlar.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Sual:''' Hakaik-i nisbiyenin ne kıymeti var ki onun için şerler istihsan edilecek?
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Cevap:''' Hakaik-i nisbiye denilen şeyler, kâinatın eczası arasında bulunan rabıtalardır. Ve kâinattaki nizam ancak hakaik-i nisbiyeden doğmuştur. Ve hakaik-i nisbiyeden kâinatın envaına bir vücud-u vâhid in’ikas etmiştir. Hakaik-i nisbiye, büyük bir ölçüde hakaik-i hakikiyeden çoktur. Hattâ bir zatın hakaik-i hakikiyesi yedi ise hakaik-i nisbiyesi yedi yüzdür. Binaenaleyh kubuh ve şerde şer varsa da kalildir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Malûmdur ki şerr-i kalil için hayr-ı kesîr terk edilmez. Terk edilirse şerr-i kesîr olur. Zekât ve cihadda olduğu gibi.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Evet اِنَّمَا تُع۟رَفُ ال۟اَش۟يَاءُ بِاَض۟دَادِهَا meşhur kaziyeden maksat, '''bir şeyin zıddı, o şeyin hakaik-i nisbiyesinin vücud veya zuhuruna sebeptir.''' Mesela, kubuh olmasaydı ve hüsünlerin arasına girmeseydi, hüsnün gayr-ı mütenahî olan mertebeleri tezahür etmezdi.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Sual:''' اَن۟عَم۟تَ fiil, مَغ۟ضُوبِ ism-i mef’ul, ضَٓالّٖينَ ism-i fâil olarak zikirlerinde ve keza üçüncü fırkanın sıfatını ve ikinci fırkanın sıfatına terettüp eden âkıbetini ve birinci fırkanın unvan-ı sıfatını aynen zikretmekte ne gibi bir hikmet vardır?
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Cevap:''' “Nimet” unvanı, nefsin daima meylettiği bir lezzet olduğundan ihtiyar edilmiştir. Fiil-i mazi olarak zikrindeki sebep, evvelce beyan edilmiştir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
İkinci fırka ise kuvve-i gazabiyenin galebe ve tecavüzüyle tecavüz ederek ahkâmın terkiyle zulüm ve fıska düşmüşlerdir. Yahudilerin temerrüdü gibi. Zulüm ve fıskta hasis ve hayırsız bir lezzet görüldüğünden, onlardan nefis teneffür etmez. Kur’an-ı Kerîm o zulmün âkıbeti olan gazab-ı İlahîyi zikretmiştir ki nefisleri o zulüm ve fısktan tenfir ettirsin. İstimrar ve devam şe’ninde olan isimlerden ism-i mef’ul olarak zikredilmesi ise şer ve isyanların devam edip tövbe ve af ile inkıta etmedikleri takdirde kat’îleşeceğine ve silinmez bir damga şekline geçeceğine işarettir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Üçüncü fırka ise vehim ve heva-yı nefsin akıl ve vicdanlarına galebesiyle, bâtıl bir itikada tabi olarak nifaka düşen bir kısım Nasâra’dır. Dalalet, nefisleri tenfir ve ruhları inciten bir elem olduğundan Kur’an-ı Kerîm, o fırkayı aynı o sıfatla zikretmiştir. Ve ism-i fâil olarak zikrindeki sebep ise dalaletin dalalet olması, devam etmesine mütevakkıf olup inkıtaa uğradığı zaman affa dâhil olacağına işarettir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Ey arkadaş! Bütün lezzetler imanda olduğu gibi bütün elemler de dalalettedir. Bunun izahı ise:
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Bir şahıs, kudret-i ezeliye tarafından, adem zulümatından şu korkunç dünya sahrasına atılırken gözünü açar, bakar. Bir lütuf beklediği zaman, birdenbire düşmanlar gibi hastalıklar, elemler, belalar hücum etmeye başlarlar. Bir meded, bir yardım için müsterhimane tabiata ve anâsıra baktığı vakit, kasavet-i kalple, merhametsizlikle karşılaşır. Ecram-ı semaviyeden istimdad etmek üzere başını havaya kaldırır. O ecram, atom bombaları gibi dehşetli ve heybetli halleriyle gözüne görünür. Hemen gözünü yumar, başını eğer, düşünmeye başlar. Bakar ki hayatî hâcetleri bağırıp çağırmaya başlarlar. Bütün bütün tevahhuş ederek hemen kulaklarını tıkar, vicdanına iltica eder; bakar ki vicdanı, binler âmâl (emeller) ve emanî ile dolu gürültülerinden cinnet getirecek bir hale gelir.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Acaba hiçbir cihetten hiçbir teselli çaresini bulamayan o zavallı şahıs, mebde ile meâdi, Sâni’ ile haşri itikad etmezse onun o vaziyetinden cehennem daha serin olmaz mı?
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Evet, o bîçare havf ve heybetten, acz ve ra’şetten, vahşet ve gönül darlığından, yetimlikle meyusiyetten mürekkeb bir vaziyet içinde olup kudretine bakar, kudreti âciz ve nâkıs. Hâcetlerine bakar, def’edilecek bir durumda değildir. Çağırıp yardım istese yardımına gelen yok. Her şeyi düşman, her şeyi garib görür. Dünyaya geldiğine bin defa nedamet eder, lanet okur. Fakat o şahsın sırat-ı müstakime girmekle kalbi ve ruhu nur-u imanla ışıklanırsa o zulmetli evvelki vaziyeti nurani bir halete inkılab eder. Şöyle ki:
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
O şahıs; hücum eden belaları, musibetleri gördüğü zaman, Cenab-ı Hakk’a istinad eder, müsterih olur.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Yine o şahıs, ebede kadar uzanıp giden emellerini, istidatlarını düşündüğü zaman, saadet-i ebediyeyi tasavvur eder. O saadet-i ebediyenin mâü’l-hayatından bir yudum içer, kalbindeki emellerini teskin eder.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Yine o şahıs, başını kaldırıp semaya ve etrafa bakar; her şeyle ünsiyet peyda eder.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Yine o şahıs, semadaki ecrama bakar; hareketlerinden dehşet değil, ünsiyet ve emniyet peyda eder ve onların o hareketlerini, ibret ve hayretle tefekkür eder.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Yine o şahıs, ecram-ı ulviye ile öyle bir kesb-i muarefe eder ki hangi bir cirme bakarsa baksın, o cirmlerden “Ey arkadaş! Bizden tevahhuş etme! Hareketlerimizden korkma! Hepimiz bir Hâlık’ın memurlarıyız.” diye me’nus ve emniyet verici sesleri kalben işitmeye başlar.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''Hülâsa:''' O şahıs, evvelki vaziyetinde, vicdanındaki o dehşetli ve vahşetli ve korkunç âlâm-ı şedideden kurtulmak için teselliler ile hissini iptal ve sarhoşlukla o halleri unutmak ister. İkinci haletinde ise ruhunda yüksek lezzetleri ve saadetleri hisseder; kalbini ikaz, vicdanını tahrik edip ruhunu ihsas ettikçe o saadetler ziyadeleşir ve ona manevî cennetlerin kapıları açılır.
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اَللّٰهُمَّ بِحُر۟مَةِ هٰذِهِ السُّورَةِ اِج۟عَل۟نَا مِن۟ اَص۟حَابِ الصِّرَاطِ ال۟مُس۟تَقٖيمِ اٰمٖينَ
</div>

<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
------
<center> [[Kur’ân nedir, tarifi nasıldır?]] ⇐ | [[İşarat'ül İ'caz]] | ⇒ [[Bakara Sûresi]] </center>
------
</div>