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^g العربية (ar)	وقد ثبت ببراهين دامغة في أغلب أجزاء «رسائل النور»: أن فعلَ التنظيم والنظام الذي هو تجلٍّ من تجليات اسم «الحَكَم والحكيم»، وأن فعل الوزن والميزان الذي هو تجلٍّ من تجليات اسم «العدل والعادل»، وأن فعل التزيين والإحسان الذي هو تجلٍّ من تجليات اسم «الجميل والكريم»، وأن فعل التربية والإنعام الذي هو تجلٍّ من تجليات اسم «الرب الرحيم».. كلُّ فعل من هذه الأفعال، هو فعلٌ واحد، وحقيقة واحدة، تشاهَد بوضوح في آفاق الكون كله، فكلٌّ منها يشير إلى وجوب وجودِ واحدٍ أحدٍ، ويبين وحدانيته بجلاء. كذلك فعلُ التنظيف والتطهير الذي هو تجلٍ من تجليات اسم «القدوس» يدل على وجود ذلك الواجب، كالشمس، ويبين وحدانيته كالنهار.. وكما أن الأفعال المذكورة من تنظيم وتقدير وتزيين وتنظيف وأمثالِها من الأفعال الحكيمة تبين خالقاً واحداً أحداً، بوحدتها النوعية، وبظهورها في أوسع الآفاق الكونية، كذلك أكثر الأسماء الحسنى، بل كل اسم من ألف اسم واسم من الأسماء الحسنى له تجلٍ أعظم في أوسع دائرة من دوائر الكون كهذا. فيُظهر الفعلُ الناتج من ذلك التجلي الواحد الأحد ظهوراً جلياً يناسب سعة ذلك الفعل ووضوحه.
^g Deutsch (de)	Es wurde ja in der Tat bereits in vielen Teilen der Risale-i Nur mit zuverlässigen Beweisen offen gelegt, dass seitdem ein Akt der Wohlordnung und Anordnung als Offenbarungen der Namen "Ism-i Hakem" (der Richter) und "Ism-i Hakîm" (der Allweise), ein Akt des Wiegens und Wägens als Erscheinungen der Namen "Ism-i 'Adl ve Adil" (der Rechtsprechende und der Allgerechte), ein Akt der Ausgestaltung und der Güte als Offenbarungen der Namen "Ism-i Djemiel ve Keriem" (der Schöne und der Freigiebige) und ein Akt der Versorgung, Erziehung und Beschenkung als Erscheinungen der Namen "Ism-i Rabb ve Rahîm" (Herr und Erbarmer), jeder einzelne eine Tatsache (haqiqat) und ein Akt für sich im Bereich dieser gewaltig großen Welt ist, er als solcher auch das Notwendige Sein (vudjubu vudjudunu) dieses einen Wesens und Seine Allgegenwart (vahdet) demonstriert. In genau der gleichen Weise demonstriert auch der Akt der Reinigung und Säuberung, der eine Widerspiegelung, eine Offenbarung des Namens "Ism-i Quddus" (der Heilige) ist, sowohl sonnengleich die Existenz (maudjudiyet) als auch klar wie der Tag die Allgegenwart (vahdaniyet) Gottes, des Herrn, der da notwendigerweise sein muss (Dhat-i Vadjibu-l'-Vudjud).
^g English (en)	It has been established with decisive proofs in many parts of the Risale-i Nur that the act of ordering and order, which are a manifestation of the names of Sapient and All-Wise; and the act of weighing and balance, which are a manifestation of the names of Justice and All-Just; and the act of adorning and munificence, which are a manifestation of the names of Beauteous and All-Generous; and the act of sustaining and bestowal, which are a manifestation of the names of Sustainer and Most Compassionate are each a single truth and a single act, they therefore demonstrate the necessary existence and unity of a Single Being. In exactly the same way, the act of purifying and making clean, which is a manifestation and display of the name Most Holy, demonstrates like the sun both the existence of the Necessarily Existent One, and like daylight, His unity.And as the wise acts of ordering, balancing, adorning and making clean mentioned above point to a Single Maker by reason of their unity of kind in the maximum sphere, so most of the beautiful names, indeed, the thousand and one names, each have such a greatest manifestation in the maximum sphere. And the act proceeding from that manifestation points to the Single Unique One with clarity and decisiveness in relation to its extensiveness.
^g español (es)	En efecto: Ha quedado demostrado con evidencias categóricas en muchas partes de la Epístola de la Luz que el acto de la ordenación y el sistema, que es una manifestación del nombre “el Juez y el Sabio”, y el acto del equilibrio y la balanza que es una manifestación del nombre “el Equitativo y el Justo”, y el acto del embellecimiento y el bien que es una manifestación del nombre “el Bello y el Generoso”, y el acto de la crianza y el favor que es una manifestación del nombre “el Señor, el Compasivo” indica la necesidad de la existencia de una única Entidad y Su unicidad porque cada uno de ellos es un único acto y una única realidad en este circuito mayor del mundo , al igual que el acto de limpieza y purificación también, que es una manifestación del nombre “el Purísimo” y una revelación suya, indica la existencia de esa entidad de existencia necesaria como el sol y Su unicidad como el día. Y en verdad esos actos sabios como la planificación y el equilibrio, el embellecimiento y la limpieza, indican en el circuito mayor, en el punto de su unidad de género, un Único Hacedor, al igual que la mayor parte de los nombres más hermosos, incluso cada uno de los mil y un nombres tiene una manifestación mayor también en este circuito mayor y en verdad el acto que surge de esa manifestación indica con rotundidad y claridad en relación a su grandeza, al Uno, Único.
^g Bahasa Indonesia (id)	Dalam sebagian besar Risalah Nur telah dijelaskan dengan berbagai bukti yang kuat bahwa pengaturan dan keteraturan yang merupakan salah satu manifestasi nama al-Hakam dan al-Hakîm, penyeimbangan dan keseimbangan yang merupakan salah satu manifestasi nama al-Adl dan al-‘Âdil, penghiasan dan kebaikan yang merupakan salah satu manifestasi nama al-Jamil dan al-Karîm, pendidikan dan pemberian nikmat yang merupakan salah satu manifestasi nama ar- Rabb dan ar-Rahîm, semua itu merupakan satu perbuatan dan satu hakikat yang terlihat secara jelas pada seluruh cakrawala alam. Semua itu menunjukkan keharusan adanya Wujud Yang Satu dan Esa seka- ligus menunjukkan keesaan-Nya secara sangat jelas. Demikian pula dengan pembersihan dan pensucian yang merupakan salah satu ma- nifestasi nama al-Quddûs. Ia menunjukkan adanya Dzat yang wajib ada ibarat matahari sekaligus menjelaskan keesaan-Nya seperti siang.Pengaturan, penetapan, penyeimbangan, pembersihan, dan perbuatan bijak sejenisnya seperti yang disebutkan di atas menjelas- kan keberadaan Sang Pencipta Yang Satu dan Esa, dengan keesaan- Nya dan dengan penampakannya pada alam semesta. Hal yang sama berlaku pada nama-nama Tuhan lainnya. Bahkan setiap nama Tuhan yang berjumlah sangat banyak itu memiliki manifestasi agung di jagad raya yang paling luas. Perbuatan yang dihasilkan dari manifestasi tersebut sesuai dengan kebesarannya menunjukkan Dzat Yang Maha Esa secara jelas dan pasti.
^g português (pt)	Foi estabelecido com provas decisivas em muitas partes da Risale- i Nur que o ato de ordenação e ordem, que são uma manifestação dos nomes do Sapiente e Onisciente; e o ato de pesagem e equilíbrio, que são uma manifestação dos nomes de Justiça e do Justo; e o ato de adorno e generosidade, que são uma manifestação dos nomes de Belo e Generoso; e o ato de sustento e concessão, que são uma manifestação dos nomes do Senhor e Compassivo são cada verdade única e um único ato, que, portanto, demonstra a existência e a necessária unidade de Um Ser Único. Exatamente da mesma maneira, o ato de purificação e o tornar limpo, que é uma manifestação e exibição do augusto nome, demonstra como o sol tanto a existência do Necessariamente Existente, e como a luz do dia, a Sua unidade. E como os atos sábios de ordenação, equilíbrio, adorno e tornar limpo mencionado acima apontam para um único fabricante, em razão da sua unidade da espécie na esfera máxima, por isso a maioria dos belos nomes, na verdade, os mil e um nomes, cada um tem a maior manifestação na esfera máxima. E o ato procedente daquela manifestação aponta para o Único Um com clareza e determinação em relação à sua extensão.
^g Türkçe (tr)	Evet, Risale-i Nur’un çok cüzlerinde kat’î bürhanlarla ispat edilmiş ki: İsm-i Hakem ve ism-i Hakîm’in bir cilvesi olan fiil-i tanzim ve nizam ve ism-i Adl ve Âdil’in bir cilvesi olan fiil-i tevzin ve mizan ve ism-i Cemil ve Kerîm’in bir cilvesi olan fiil-i tezyin ve ihsan ve ism-i Rab ve Rahîm’in bir cilvesi olan fiil-i terbiye ve in’am; bu daire-i a’zam-ı âlemde, her biri bir tek hakikat ve bir tek fiil olduklarından bir tek zatın vücub-u vücudunu ve vahdetini gösteriyorlar. Aynen öyle de ism-i Kuddüs’ün bir mazharı ve bir cilvesi olan fiil-i tanzif ve tathir dahi o Zat-ı Vâcibü’l-vücud’un hem güneş gibi mevcudiyetini hem gündüz gibi vahdaniyetini gösteriyorlar. Ve mezkûr tanzim, tevzin, tezyin, tanzif misillü o ef’al-i hakîmane, a’zamî dairede vahdet-i neviyeleri noktasında bir tek Sâni’-i Vâhid’i gösterdikleri gibi esma-i hüsnanın ekserisinin, belki bin bir esmanın her birinin böyle birer cilve-i a’zamı, bu daire-i a’zamda vardır. Ve o cilveden gelen fiil, büyüklüğü nisbetinde vuzuh ve kat’iyetle Vâhid-i Ehad’i gösterir.