KALIMAT KEDUA PULUH

(Dua Kedudukan)

KEDUDUKAN PERTAMA

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

Ingatlah ketika Kami berfirman kepada para malaikat, ‘Sujudlah kamu kepada Adam!’ Maka sujudlah mereka kecuali Iblis...”(QS. al-Baqarah [2]: 34).“Allah menyuruh kamu menyembelih seekor sapi betina...” (QS. al-Baqarah [2]: 67).“Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras lagi...” (QS. al-Baqarah [2]: 74).

Pada suatu hari aku membaca ayat-ayat di atas. Seketika terlin- tas sebuah ilham yang berasal dari cahaya al-Qur’an al-Karim dalam tiga catatan guna membendung bisikan Iblis. Gambaran syubhat yang datang adalah sebagai berikut:

Kalian berkata bahwa al-Qur’an merupakan mukjizat dan be- rada dalam puncak balagah (retorika). Ia merupakan petunjuk bagi seluruh alam di setiap tempat dan waktu. Akan tetapi, apa maksud- nya menyebutkan berbagai peristiwa kecil secara kronologis dengan berulang-ulang? Apa alasan pemaparan sebuah peristiwa sepele se- perti penyembelihan sapi betina dalam sebuah gambaran besar sam- pai-sampai surah tersebut diberi nama al-Baqarah (sapi betina)? Se- lanjutnya al-Qur’an membimbing para pemilik akal secara umum dan menyebutkan kalimat “Apakah mereka tidak berakal,” di banyak tem- pat. Artinya, ia mengembalikan persoalan kepada akal, padahal peris- tiwa sujudnya malaikat kepada Adam bersifat gaib. Yang bisa dilaku- kan hanya tunduk dan patuh setelah iman tertancap dengan kuat. Lalu di mana letak sisi petunjuk dalam penjelasan al-Qur’an ten- tang berbagai kondisi alami yang terjadi dengan batu secara kebetulan serta mengapa ia tampak demikian penting?

Gambaran ilham yang datang adalah sebagai berikut:

Nuktah Pertama

Dalam al-Qur’an al-Hakîm memang terdapat sejumlah peristiwa parsial, namun di balik setiap peristiwa tersirat sebuah hukum yang bersifat universal dan agung. Berbagai peristiwa tersebut disebutkan karena ia merupakan bagian dari hukum yang bersifat umum, kom- prehensif, dan universal.Ayat yang berbunyi (عَلَّمَ اٰدَمَ ال۟اَس۟مَٓاءَ كُلَّهَا) ‘Dia mengajarkan seluruh nama kepada Adam’, menjelaskan bahwa pengajaran nama merupa- kan salah satu mukjizat Nabi Adam atas malaikat guna memperli- hatkan potensinya untuk menjadi khalifah. Meskipun bersifat parsial, namun ia merupakan bagian dari hukum yang bersifat universal, yaitu sebagai berikut:

Proses mengajar manusia—pemilik potensi komprehensif— berbagai ilmu yang tak terhingga dan pengetahuan yang tak terhitung banyaknya hingga meliputi berbagai entitas, terutama pengajaran sejumlah pengetahuan menyeluruh tentang sifat-sifat Sang Pencipta Yang Maha Pemurah dan karakter-Nya yang penuh hikmah, semua itu membuat manusia layak untuk meraih keutamaan. Bukan hanya terhadap malaikat, namun juga terhadap seluruh langit, bumi, dan gunung dalam mengemban amanah besar. Ketika al-Qur’an menyebutkan posisi manusia sebagai khalifah maknawi atas bumi, ia juga menjelaskan bahwa dalam sujud malaikat kepada Adam serta keengganan setan untuk bersujud kepadanya— yang merupakan peristiwa parsial dan gaib—terdapat bagian dari hu- kum atau kaidah universal yang sangat luas.

Pada waktu yang sama, ia menjelaskan sebuah hakikat agung, yaitu bahwa dengan penyebutan al-Qur’an al-Karim tentang ketaatan dan ketundukan malaikat kepada sosok Adam serta sikap sombong Iblis dan keengganannya un- tuk bersujud, hal itu memberikan pemahaman bahwa ragam entitas berikut perwakilan maknawi yang bertugas mengurusnya, tunduk dan dipersiapkan untuk memberikan manfaat kepada seluruh indra ma- nusia. Sementara yang merusak potensi fitri manusia serta yang men- dorongnya untuk berbuat buruk dan sesat adalah materi jahat berikut para wakilnya yang buruk di mana ia menjadi musuh dan hambatan besar bagi manusia untuk bisa naik menuju kesempurnaan.Ketika al-Qur’an al-Karim mengetengahkan percakapan dengan Adam sebagai satu sosok dalam sebuah peristiwa parsial, maka sebenarnya ia mengetengahkan sebuah percakapan mulia dengan seluruh entitas dan semua umat manusia.

Nuktah Kedua

Seperti diketahui bahwa bumi Mesir tandus dan gersang karena merupakan bagian dari padang pasir yang luas. Hanya saja banyak ha- sil dan buah yang dihasilkannya berkat sungai Nil sehingga ia laksana ladang yang memberikan banyak hasil pertanian. Maka, keberadaan kebun yang rimbun di tengah-tengah padang pasir yang sangat te- rik menjadikan pertanian sebagai sesuatu yang disenangi oleh pen- duduk Mesir hingga demikian melekat dalam diri mereka. Bahkan kesenangan mereka terhadap bidang pertanian menjadi suatu bentuk pengkultusan di mana pada gilirannya mengultuskan sarana pertanian yang mereka pakai seperti sapi. Bahkan penduduk Mesir saat itu sam- pai pada tingkat menyembahnya. Bani Israil tumbuh berkembang di lingkungan dan kondisi semacam itu sehingga juga mengambil bagian dari tabiat mereka seperti yang tampak pada peristiwa “penyembahan anak sapi”.

Demikianlah, dengan penyembelihan seekor sapi betina, al- Qur’an mengajarkan kepada kita bahwa Nabi Musa  dengan ri- salahnya telah menyembelih paham penyembahan terhadap sapi.Itulah paham yang berkembang di tengah-tengah umat dan tumbuh dalam diri mereka.

Al-Qur’an al-Karim menjelaskan peristiwa parsial tersebut de- ngan cara menakjubkan, dalam bentuk kaidah universal, dan pelaja- ran yang sangat penting di mana ia dibutuhkan oleh setiap orang pada setiap waktu.

Sebagai analogi terhadapnya dapat dipahami bahwa berbagai peristiwa parsial yang disebutkan dalam al-Qur’an secara kronologis merupakan bagian dari kaidah universal dan komprehensif. Bahkan setiap kalimat dari tujuh kalimat dari kisah Musa yang disebut- kan berulang kali dalam al-Qur’an mengandung kaidah universal yang sangat agung sebagaimana telah kami jelaskan dalam risalah al- Lawâmi (kilau cahaya). Anda dapat merujuk kepadanya.

Nuktah Ketiga

Allah berfirman:“Kemudian setelah itu, hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras lagi. Padahal di antara batu-batu itu sungguh ada yang men- jadi sumber aliran sungai. Di antaranya sungguh ada yang terbelah lalu mengeluarkan mata air. Dan di antaranya sungguh ada yang meluncur jatuh karena takut kepada Allah. Allah tidak pernah lengah dari apa yang kamu kerjakan.” (QS. al-Baqarah [2]: 74).

Saat membaca ayat-ayat di atas, setan pembisik berkata, “Apa maksudnya menyebutkan berbagai kondisi alamiah batu seakan-akan ia sesuatu yang besar, padahal ia sudah diketahui oleh semua manusia? Apa korelasi, kesesuaian, dan yang menjadi sebabnya? Apakah ia me- mang dibutuhkan?”

Ketika itu, datanglah ilham berikut yang berasal dari al-Qur’an untuk menangkal syubhat di atas.

Ya, terdapat korelasi dan kebutuhan padanya. Bahkan korelasi- nya sangat kuat, maknanya sangat agung, hakikatnya sangat penting di mana hal itu menjadi mudah dipahami karena kemukjizatan dan keringkasan (simplifikasi) al-Qur’an serta keindahan petunjuknya.

Simplifikasi merupakan salah satu landasan penting kemukjiza- tan al-Qur’an. Demikian pula dengan keindahan petunjuk dan ketepa- tan dalam memberikan pemahaman yang merupakan cahaya hidayah al-Qur’an. Keduanya menuntut agar berbagai hakikat universal serta hukum yang mendalam dan umum dijelaskan dalam bentuk seder- hana yang dapat dipahami oleh masyarakat umum yang mewakili se- bagian besar penerima pesan al-Qur’an. Kalangan awam dalam cara berpikir itu hanya bisa diberi penjelasan lewat sebagian dari hakikat besar yang ada dan lewat gambaran yang sederhana. Selain itu, sejumlah pengaturan ilahi di bumi yang termasuk ka- tegori luar biasa di mana ia tertutup oleh tirai “kelumrahan” harus di- jelaskan kepada mereka dengan gambaran global.

Karena itu, pada ayat di atas al-Qur’an berkata, “Wahai Bani Israil dan wahai manusia, apa yang memperdaya kalian hingga hati kalian demikian kesat dan menjadi lebih keras daripada batu. Tidakkah ka- lian melihat bahwa batu karang yang paling keras dan tuli saja di mana ia membentuk tumpukan batu di bawah tanah sangat taat pada perin- tah ilahi dan tunduk pada prosedur Rabbani. Sebagaimana berbagai perintah ilahi dalam pembentukan pohon dan tumbuhan di atas bumi terwujud dengan sangat mudah, demikian pula dengan perintah-Nya pada batu karang keras di dalam tanah. Ia terwujud dengan sangat mu- dah dan rapi. Bahkan sejumlah aliran air yang berada di bawah tanah mengalir dengan sangat rapi dan penuh hikmah tanpa ada penghalang dan perlawanan sama sekali dari batu tersebut. Maka, airpun mengalir di dalamnya sebagaimana darah mengalir di dalam urat pada tubuh.(*)Kemudian akar-akar yang halus tumbuh dan menjalar dengan sangat rapi lewat perintah ilahi pada batu karang yang berada di bawah tanah tanpa pernah menghalanginya. Maka, ia tumbuh dengan sangat mudah sebagaimana ranting pohon dan tumbuhan yang menyebar dengan sangat mudah. Lewat ayat di atas al-Qur’an al-Karim menjelaskan hakikat yang sangat luas. Ia menerangkannya dengan mengarahkan pembicaraan pada kalbu yang keras seraya memberi isyarat sebagai berikut:

Wahai Bani Israil dan wahai manusia! Mengapa hati kalian de- mikian keras, padahal kalian sangat lemah dan papa. Ia sangat me- nentang perintah Tuhan Yang Mahaagung, padahal batu karang yang keras dan besar saja tunduk pada-Nya tanpa pernah menentang sebuah perintahpun. Batu tersebut menunaikan tugasnya yang mulia dengan penuh ketaatan dan ketundukan di kegelapan tanah. Ia menjadi sangat lunak di tangan qudrah Sang Mahabijak dan Mahaagung selunak lilin lebah. Ia menjadi media distribusi yang adil dan bijak. Bahkan ia men- jadi halus sehalus angin yang berhembus.Ya, ia senantiasa bersujud di hadapan keagungan qudrah-Nya. Semua ciptaan yang tertata rapi di hadapan kita di atas bumi, pe- ngaturan ilahi yang penuh hikmah yang berlangsung di atasnya sama dengan kreasi dan pengaturan-Nya yang berlangsung di bawah tanah.

Bahkan hikmah ilahi dan perhatian Rabbani terwujud di dalamnya dalam bentuk yang lebih menakjubkan dan lebih rapi.

Perhatikanlah dengan baik! Batu karang yang paling keras, paling besar, dan tak berperasaan sangat lunak di hadapan perintah penciptaan-Nya. Ia sama sekali tidak menampakkan perlawanan dan pembangkangan terhadap air yang lembut, akar yang halus sehalus sutra yang merupakan petugas ilahi. Seolah-olah batu karang laksana pecinta yang membelah hatinya dengan sentuhan air dan akar yang halus sehingga ia berubah menjadi tanah untuk jalan mereka.

Firman Allah yang berbunyi (وَاِنَّ مِن۟هَا لَمَا يَه۟بِطُ مِن۟ خَش۟يَةِ اللّٰهِ) ‘Dan di antaranya ada yang meluncur jatuh karena takut kepada Allah’ men- jelaskan satu sisi hakikat yang sangat agung.

Yaitu bahwa pegunungan yang berada di atas bumi di mana ia membeku setelah sebelumnya cair lalu menjadi bongkahan batu karang, gunung-gunung itu hancur lewat manifestasi ilahi yang terwujud dalam bentuk gempa bumi. Sama seperti ketika gunung yang menjadi tempat manifestasi Tuhan hancur ketika Musa meminta untuk melihat Allah.Batu karang itu jatuh dari puncak gunung karena takut kepada kemunculan manifestasi keagungan-Nya. Bagian-bagiannya bersera- kan. Sebagian darinya berubah menjadi tanah yang kemudian menum- buhkan tanaman. Sebagian lagi tetap dalam bentuk batu karang yang jatuh bergulir menuju lembah dan dataran rendah sehingga bisa di- manfaatkan oleh manusia untuk sejumlah hal yang berguna. Misalnya, untuk membangun rumah. Di samping itu, ia juga bisa memberikan sejumlah hikmah tersembunyi dan berbagai manfaat lainnya. Batu tersebut senantiasa bersujud dan taat pada qudrah ilahi dan tunduk kepada rambu-rambu hikmah Rabbani.

Kondisi batu karang yang meninggalkan tempatnya yang tinggi karena takut kepada Allah serta ketika ia memilih tempat yang rendah dengan penuh ketawadukan di mana hal itu membuatnya memberi- kan banyak manfaat merupakan sesuatu yang tidak terjadi secara sia- sia dan begitu saja. Ia tidak terjadi secara kebetulan, namun semuanya merupakan bentuk pengaturan Tuhan Yang Mahabijak dan Mahakua- sa yang digulirkan dengan sangat rapi dan penuh hikmah meskipun secara lahiriah tampak tidak teratur.Bukti atas sejumlah manfaat yang didapat dari hancurnya batu karang serta kesaksian yang tak diragukan atasnya adalah kesempur- naan tatanan dan indahnya kreasi dari sejumlah perhiasan yang dike- nakan kepada gunung saat batu karangnya menggelinding di mana ia berhias bunga-bunga dan buah yang indah serta ukiran yang menak- jubkan.

Demikianlah kalian bisa melihat bagaimana ketiga ayat di atas memiliki urgensi yang besar dilihat dari sisi hikmah ilahiyah.Sekarang kalian bisa merenungkan keindahan penjelasan al- Qur’an dan kemukjizatan balagah-nya. Ia menjelaskan sebuah sisi dan bagian dari ketiga hakikat di atas sebagai sebuah hakikat yang agung dan luas dalam tiga alinea dan tiga peristiwa yang terkenal dan terlihat. Ia mengingatkan pada tiga peristiwa yang lain guna menjadi pelajaran bagi kaum berakal sekaligus menyadarkan mereka.

Misalnya pada bagian kedua:

‘Di an- taranya sungguh ada yang terbelah lalu mengeluarkan mata air’

al- Qur’an mengisyaratkan keberadaan batu karang yang terbelah dengan penuh rindu akibat pukulan tongkat Musa hingga mengeluarkan dua belas mata air. Pada waktu yang sama, ia memberikan pemahaman se- bagai berikut:

Wahai Bani Israil, batu karang yang besar itu terbelah dan menja- di lunak di hadapan salah satu mukjizat Musa . Air mata membanjir lantaran takut atau senang. Jika demikian, mengapa kalian masih keras kepala ketika menyaksikan berbagai mukjizat Musa . Mata kalian tidak dapat menangis, bahkan kering. Kalbu kalian juga mengeras dan kesat?

Pada bagian ketiga:

وَاِنَّ مِن۟هَا لَمَا يَه۟بِطُ مِن۟ خَش۟يَةِ اللّٰهِ

‘Dan di antaranya sungguh ada yang meluncur jatuh karena takut kepada Allah, ayat tersebut mengingatkan pada peristiwa yang pernah terjadi di bukit Si- nai (Thursina) saat Musa  bermunajat. Ia merupakan bentuk ma- nifestasi agung ilahi kepada gunung dan bagaimana Dia membuatnya hancur berkeping-keping dan bertebaran di seluruh penjuru karena takut kepada-Nya. Pada waktu yang sama, ia juga mengarahkan pada makna berikut:

Wahai kaum Musa, bagaimana kalian tidak takut kepada Allah? Padahal Gunung besar yang berupa batu karang saja hancur karena takut kepada-Nya. Kalian melihat bagaimana Dia mengambil perjan- jian dari kalian dengan mengangkat gunung Thursina di atas kepala kalian lalu kalian menyaksikan dan mengetahui terbelahnya gunung saat peristiwa melihat Allah yang agung, lalu bagaimana kalian masih berani dan tidak takut kepada-Nya, serta hati kalian begitu keras?

Pada bagian pertama,

وَاِنَّ مِنَ ال۟حِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِن۟هُ ال۟اَن۟هَارُ

‘Padahal di antara batu-batu itu sungguh ada yang menjadi sumber aliran sungai’, ayat tersebut mengingatkan seraya mengisyaratkan kepada sungai se- perti Nil, Tigris, dan Eufrat yang bersumber dari pegunungan. Pada saat yang sama, ia mengajarkan betapa bebatuan itu sangat taat dan tunduk kepada perintah penciptaan-Nya. Lewat pengajaran tersebut, ia memberikan pengertian berikut kepada kalbu yang sadar: Sangat tidak mungkin gunung besar ini menjadi sumber mata air hakiki dari sungai-sungai besar tersebut. Sebab, andaikan gunung yang besar itu penuh dengan air, atau ia berupa telaga berbentuk keru- cut bagi sungai tersebut, tentu hanya akan mencukupi selama bebera- pa bulan lantaran alirannya yang sangat cepat dan berlangsung secara terus-menerus. Di samping itu, hujan yang hanya mampu menembus tanah sekitar satu meter juga tidak bisa menjadi sumber yang mencu- kupi bagi curahan air yang demikian besar.

Maknanya, pancaran sungai tersebut bukan merupakan perso- alan biasa atau sesuatu yang terjadi secara kebetulan. Namun Sang Pencipta Yang Mahaagung yang mengalirkannya dari perbendaharaan gaib-Nya. Dia mengalirkan dari sana dalam bentuk yang luar biasa.

Hal ini bisa dipahami dari petunjuk hadis yang berbunyi, “Masing-masing dari ketiga sungai itu setiap waktu mendapat tetesan air surga. Karena itu, ia menjadi penuh berkah.”(*)Dalam riwayat lain disebutkan bahwa, “Sumber dari ketiga sungai tersebut berasal dari surga.”(*)Hakikat dari riwayat tersebut adalah bahwa sebab-sebab fisik tidak cukup untuk memancarkan dan mengalirkan sungai-sungai tersebut dengan debit air yang cukup besar. Sudah pasti sumber dan mata airnya berasal dari alam gaib. Ia bersumber dari khazanah per- bendaharaan rahmat ilahi yang tersembunyi. Dengan itu, pemasukan dan pengeluaran air sungai menjadi seimbang.

Begitulah al-Qur’an al- Karim mengajarkan sebuah pelajaran penting dan menyadarkan kepa- da makna berikut:

Wahai Bani Israil dan manusia, lantaran kerasnya kalbu, kalian menentang perintah Tuhan Yang Mahaagung. Lantaran lalai dari-Nya, kalian memejamkan mata sehingga tidak melihat cahaya makrifat Mentari Abadi yang mengubah negeri Mesir menjadi surga. Dia me- ngalirkan sungai Nil yang besar dan penuh berkah serta sungai-sungai semisalnya dari mulut bebatuan yang keras seraya memperlihatkan berbagai mukjizat qudrah-Nya dan bukti keesaan-Nya yang sangat kuat sekuat sungai-sungai itu dan bersinar lewat kemunculan dan limpahan airnya. Dia meletakkan berbagai bukti itu di kalbu makhluk dan menyerahkannya ke otak bumi. Lalu Dia mengalirkannya di kalbu jin dan manusia serta di akal mereka. limpahan airnya. Dia meletakkan berbagai bukti itu di kalbu makhluk dan menyerahkannya ke otak bumi. Lalu Dia mengalirkannya di kalbu jin dan manusia serta di akal mereka.Selanjutnya, Allah menjadikan batu karang yang tidak memi- liki perasaan itu mendapatkan sejumlah mukjizat qudrah-Nya(*)hing- ga seolah-olah ia menjadi petunjuk atas eksistensi Sang Pencipta Yang Mahaagung sebagaimana cahaya matahari menjadi petunjuk atas ke- beradaan matahari itu sendiri. Maka, bagaimana mungkin kalian tidak melihat dan menjadi buta hingga tak melihat cahaya makrifat-Nya?

Lihatlah bagaimana ketiga hakikat di atas mengenakan hiasan balagah yang indah. Cermati keindahan petunjuknya agar engkau dapat melihat betapa kesat dan keras hati yang tidak takut kepada pe- tunjuk-Nya tersebut.

Jika engkau memahami kalimat ini dari awal hingga akhir, per- hatikan kilau mukjizat gaya bahasa petunjuk al-Qur’an dan bersyukur- lah kepada Tuhanmu.

Mahasuci Engkau. Tidak yang kami ketahui, kecuali apa yang Kau ajarkan kepada kami. Engkau Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana

Ya Allah, beri kami pemahaman tentang berbagai rahasia al-Qur’an seperti yang Kau inginkan dan Kau ridai. Beri kami taufik untuk bisa mengabdi padanya. Kabulkan ya Allah dengan rahmat-Mu wahai Yang Maha Penyayang.

Ya Allah, limpahkan salawat dan salam kepada sosok yang kepadanya diturunkan al-Qur’an, serta kepada keluarga dan seluruh sahabatnya.

KEDUDUKAN KEDUA

Kemukjizatan al-Qur’an Berkilau di atas Mukjizat Para Nabi

(Cermati dua jawaban yang disebutkan pada bagian akhir!)

“Tidak ada sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab mubin (yang nyata).” (QS. al-An’âm [6]: 59).

Empat belas tahun yang lalu(*)aku telah menulis sebuah kajian yang terkait dengan salah satu rahasia ayat di atas dalam tafsirku yang ditulis dalam bahasa Arab yang berjudul Isyârât al-I’jâz fî Mazhân al-Îjâz. Sekarang sebagai respon dari permintaan dua saudara yang kuhormati, aku akan menuliskan penjelasan atas kajian tersebut dalam bahasa Turki.

Semoga Tuhan Yang Mahabenar memberikan taufik dan ilham yang bersumber dari al-Qur’an al-Karim.Akupun menjelaskan bahwa kitâb mubîn (kitab yang nyata) menurut sebuah pendapat adalah al-Qur’an al-Karim. Nah, ayat di atas menjelaskan bahwa tidak ada sesuatu yang basah dan tidak ada se- suatu yang kering, melainkan ia terdapat di dalam al-Qur’an al-Karim. Benarkah demikian?Ya, di dalam al-Qur’an terdapat segala sesuatu. Hanya saja, setiap orang tidak bisa melihat segala sesuatu di dalamnya. Sebab, gambaran tentangnya tampak dalam al-Qur’an dalam tingkatan yang beragam. Kadangkala yang ada adalah benih sesuatu. Kadangkala gambaran umum atau saripatinya. Kadangkala rambu-rambunya. Serta kadang- kala tanda-tandanya. Masing-masing keluar dari semua tingkatan tersebut, baik secara eksplisit, implisit, simbolik, abstrak, ataupun se- bagai peringatan. Maka, al-Qur’an al-Karim mengungkapkan berbagai tujuannya dalam beragam gaya retorisnya sesuai kebutuhan dan sesuai dengan situasi dan kondisi yang ada.

Misalnya pesawat, listrik, kereta, telegraf, dan berbagai produk sains dan industri tekonologi modern sejenis di mana ia dianggap se- bagai hasil kemajuan peradaban manusia dalam bidang industri dan sains. Semua inovasi itu telah menjadi pusat perhatian manusia dan mendapatkan tempat khusus dalam kehidupan mereka. Karena itu, al-Qur’an yang berbicara kepada seluruh umat ma- nusia tidak mengabaikan aspek ini dari kehidupan mereka. Tetapi memberikan isyarat kepada berbagai hasil sains yang luar biasa itu le- wat dua sisi:

Pertama, al-Qur’an memberikan isyarat kepadanya saat men- jelaskan tentang berbagai mukjizat para nabi.

Kedua, al-Qur’an memberikan isyarat kepadanya ketika mengupas berbagai peristiwa histroris.Sebagai contoh, al-Qur’an memberikan isyarat tentang kereta pada ayat-ayat berikut:

“Binasa dan terlaknatlah orang-orang yang membuat parit. Yang berapi (dinyalakan dengan) kayu bakar. Yaitu ketika mereka duduk di sekitarnya. Sedang mereka menyaksikan apa yang mereka perbuat ter- hadap orang-orang beriman. Mereka tidak menyiksa orang-orang muk- min itu melainkan karena orang-orang mukmin itu beriman kepada Allah yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji.”(*)(QS. al-Burûj [85]: 4-8).

“Kami angkut keturunan mereka dalam bahtera yang penuh mua- tan. Dan Kami ciptakan untuk mereka yang akan mereka kendarai se- perti bahtera itu.” (QS. Yâsîn [36]: 41-42).Ayat al-Qur’an berikut menunjukkan keberadaan listrik di sam- ping keberadaan banyak cahaya dan rahasia ayat:“Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya Allah adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya terdapat pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyala- kan dengan minyak dari pohon yang penuh berkah. Yaitu pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah barat(nya). Minyaknya (saja) nyaris menerangi walaupun tidak disen- tuh api. Cahaya di atas cahaya. Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki.”(*) (QS. an-Nûr [24]: 35).

Karena banyak kalangan yang telah mengkaji masalah ini dan mengerahkan upaya untuk menjelaskannya di mana pembahasan ten- tangnnya menuntut kecermatan luar biasa serta membutuhkan pe- maparan lebih luas dan penjelasan yang memadai, di samping sudah banyak contoh atasnya, maka kami tidak akan memperluas pembaha- san ini dan mencukupkan dengan ayat-ayat di atas yang memberikan petunjuk tentang kereta api dan listrik.

Terkait dengan sisi pertama yang mengarah pada sejumlah kreasi yang menyerupai keluarbiasaan di mana ia termasuk dalam petunjuk al-Qur’an tentang mukjizat para nabi, kami akan memberikan sejum- lah contohnya.

Pendahuluan

Al-Qur’an al-Hakim menjelaskan bahwa para nabi diutus kepa- da berbagai komunitas manusia agar menjadi mursyid dan suri tela- dan bagi mereka dari sisi kemuliaan maknawi. Pada waktu yang sama, Allah meletakkan di tangan setiap nabi sebuah mukjizat material, juga menetapkan mereka sebagai pelopor umat manusia dan guru mereka dalam hal kemajuan material.

Artinya, Dia menyuruh manusia untuk meneladani para nabi dan mengikuti mereka secara sempurna dalam urusan material maupun spiritual (maknawi). Pasalnya, sebagaimana al-Qur’an mendorong manusia untuk meneladani sifat terpuji yang di- miliki para nabi yaitu ketika mencari kesempurnaan maknawi, maka ketika mencari mukjizat mereka yang bersifat material, al-Qur’an juga membangkitkan keinginan manusia untuk meniru berbagai mukjizat yang dimiliki oleh para nabi tadi. Ia mendorongnya untuk bisa mencapai yang serupa dengannya. Bahkan dapat dikatakan bahwa mukjizat itulah yang pada mulanya mempersembahkan kesempurnaan material dan sejumlah peristiwanya yang luar biasa kepada umat manusia di samping mempersembahkan kesempurnaan maknawi.

Misalnya, perahu Nuh yang merupakan salah satu mukjizatnya serta jam Yusuf yang merupakan salah satu mukjizatnya pula. Pada mulanya tangan mukjizat tersebut mempersembahkan hadiah berharga kepada umat manusia.Di sana terdapat petunjuk halus yang mengantarkan pada hakikat ini. Yaitu sebagian besar pekerja menjadikan salah seorang nabi sebagai pelopor dari kreasi dan pekerjaan me- reka. Para pelaut misalnya menjadikan Nabi Nuh sebagai pelopor mereka. Para tukang jam juga menjadikan Nabi Yusuf sebagai pemimpin mereka. Serta para tukang jahit menjadikan Nabi Idris sebagai pembimbing mereka.

Ketika para ulama yang ahli di bidang balagah sepakat bahwa setiap ayat al-Qur’an memiliki berbagai sisi petunjuk, maka tidak mungkin ayat yang paling bersinar di mana ia berupa ayat mukjizat terwujud dalam bentuk pemaparan historis. Tetapi ia juga mengan- dung berbagai makna mendalam yang penuh dengan petunjuk.

Ya, dengan menyebutkan sejumlah mukjizat nabi, al-Qur’an al- Karim membuat batas akhir yang bisa dicapai manusia dalam sains dan industri. Hal itu menunjukkan batas terjauh dan target akhir yang bisa dicapai oleh manusia. Dengan begitu, al-Qur’an menentukan dan menetapkan target akhir yang paling jauh tersebut. Setelah itu, al- Qur’an mendorong dan menggiring manusia untuk mencapai target tadi. Pasalnya, sebagaimana masa lalu menjadi tempat penyimpanan benih yang tumbuh di masa mendatang dan cermin yang meman- tulkan sejumlah kondisinya, maka masa depan merupakan hasil dari benih masa lalu dan cermin harapannya.

Kami akan menjelaskan beberapa sampel sebagai contoh dari “sumber mata air” yang berlimpah itu.

Contoh pertama: “Kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di wak- tu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula)…” (QS. Saba [34]: 12). Ayat di atas menjelaskan salah satu mukjizat Nabi Sulaiman , yaitu penundukan angin. Ia bisa melintasi perjalanan dua bulan dalam satu hari di udara. Ayat tersebut menunjukkan bahwa terbuka jalan bagi manusia untuk bisa melintasi jarak tersebut di udara. Wahai manusia, berusahalah untuk mencapai tingkatan itu. Co- balah mendekati kedudukan tersebut selama jalannya terbentang di hadapanmu.

Seolah-olah Allah berkata, “Karena salah seorang hamba-Ku meninggalkan hawa nafsunya, maka Kubuat ia bisa terbang di atas udara. Wahai manusia, jika engkau membuang kemalasan nafsu, lalu engkau memanfaatkan dengan baik semua hukum-Ku yang berlaku di alam (hukum alam), engkau juga dapat terbang tinggi di udara.”

Contoh Kedua: “Ingatlah ketika Musa memohon air untuk kaumnya. Lalu Kami berfirman, ‘Pukullah batu itu dengan tongkatmu.’ Maka memancarlah dari padanya dua belas mata air...” (QS. al-Baqarah [2]: 60).

Ayat di atas menjelaskan salah satu mukjizat Nabi Musa . Ia menunjukkan bahwa khazanah kekayaan rahmat ilahi yang tersimpan di bawah tanah dapat dimanfaatkan dengan alat-alat sederhana. Bah- kan air yang merupakan sumber kehidupan dapat dipancarkan dari tanah yang keras seperti batu hanya dengan tongkat.

Ayat tersebut secara tidak langsung menegaskan kepada umat manusia bahwa, “Kalian bisa mendapatkan air, yang merupakan limpahan rahmat ilahi yang paling lembut, dengan perantaraan tong- kat. Maka, berusahalah dan bekerjalah dengan sungguh-sungguh un- tuk bisa menemukan dan menyingkapnya.”

Lewat makna simbolis dari ayat itu, Allah  menegaskan kepa- da manusia, “Aku telah menyerahkan kepada hamba yang bersandar dan percaya kepadaku sebuah tongkat yang dengan itu ia bisa meman- carkan air di mana saja. Maka, engkau wahai manusia, jika bersandar pada hukum rahmat-Ku (hukum alam), engkau juga bisa menciptakan alat menyerupai tongkat tersebut. Karena itu, berusahalah untuk me- nemukan alat itu.”

Engkau melihat bagaimana ayat di atas menjadi perintis pene- muan alat untuk mengeluarkan air di sebagian besar tempat di mana ia merupakan salah satu sarana kemajuan umat manusia. Bahkan, ayat tersebut menentukan batas akhir dan puncak capaian bagi alat terse- but sama seperti ayat sebelumnya yang menetapkan titik terjauh yang bisa dicapai oleh pesawat saat ini.Contoh Ketiga:“Aku menyembuhkan orang yang buta sejak dari lahir, orang yang berpenyakit sopak, dan aku menghidupkan orang mati dengan izin Allah…” (QS. Ali Imran [3]: 49).Ketika al-Qur’an al-Karim mendorong umat manusia secara eksplisit untuk mengikuti akhlak kenabian yang mulia yang dimiliki Nabi Isa , ia memotivasi mereka secara implisit untuk melihat tugas suci dan pengobatan rabbani yang dimilikinya.Ayat di atas menjelaskan bahwa obat yang dapat menyembuhkan berbagai penyakit kronis dapat ditemukan. Karena itu, engkau tidak boleh putus asa wahai manusia. Jangan engkau patah arang wahai yang mendapat cobaan. Setiap penyakit pasti ada obatnya. Ia sangat mung- kin disembuhkan. Karena itu, cari dan temukanlah obatnya. Bahkan menangani kematian pun dapat dilakukan dengan satu bentuk ke- hidupan yang bersifat sementara.

Lewat makna implisit dari ayat di atas Allah menegaskan:“Aku telah memberikan kepada salah seorang hamba-Ku yang meninggalkan dunia karena-Ku dua hadiah: pertama, obat untuk pe- nyakit batin (maknawi). Kedua, obat bagi penyakit fisik. Kalbu yang mati dapat dihidupkan dengan cahaya hidayah, sementara orang sakit yang seperti mati dapat diobati dan disembuhkan melalui tiupan darinya. Nah, engkau wahai manusia juga dapat menemukan pada apotik hikmah-Ku obat bagi setiap penyakit yang menimpamu. Be- rusahalah untuk menemukannya. Carilah obat tersebut, engkau pasti akan mendapatkannya.”

Demikianlah, engkau melihat bagaimana ayat al-Qur’an di atas menggambarkan batas terjauh dan targer akhir yang bisa dicapai oleh pengobatan manusia. Ayat di atas menunjukkan target tersebut dan mendorong manusia untuk mencapainya.

Contoh Keempat: “Dan Kami telah melunakkan besi untuknya.” (QS. Saba [34]: 10).“Kami kuatkan kerajaannya serta Kami berikan kepadanya hik- mah dan kebijaksanaan dalam menyelesaikan perselisihan.” (QS. Shâd [38]: 20). Kedua ayat di atas terkait dengan mukjizat nabi Daud .

Se- mentara ayat (وَاَسَل۟نَا لَهُ عَي۟نَ ال۟قِط۟رِ ) ‘Kami alirkan cairan tembaga baginya.’ (QS. Saba [34]: 12) terkait dengan mukjizat nabi Sulaman .Semua ayat tersebut menunjukkan bahwa pelunakan besi me- rupakan nikmat ilahi yang sangat besar. Dengan itu, Allah menjelaskan keutamaan seorang nabi yang mulia. Pelunakan besi dan bagaimana ia menjadi semacam adonan, serta peleburan tembaga, penghadiran dan penemuan mineral merupakan pangkal dan landasan dari semua industri manusia. Ia merupakan sumber kemajuan peradaban dari sisi ini.Ayat di atas menunjukkan nikmat ilahi yang besar dalam pe- lunakan besi dan pencairan tembaga di mana keduanya merupakan poros sebagian besar industri secara umum. Allah memberikannya dalam bentuk mukjizat besar dari seorang rasul dan khalifah-Nya yang agung.

Karena Allah memuliakan sosok rasul sekaligus khali- fah-Nya, lalu memberikan kepada lisannya hikmah dan kebijaksanaan dalam memutus perkara, menganugerahkan padanya daya cipta yang menakjubkan, dan mendorong umat manusia untuk mencontoh apa yang telah Dia berikan pada lisannya secara eksplisit, maka tentu ada petunjuk yang mendorong untuk memiliki kreasi dan kecakapan yang serupa.

Secara implisit Allah menegaskan, “Wahai manusia, Aku telah memberikan hikmah kepada lisan dan kalbu salah seorang ham- ba-Ku yang menaati perintah dan tunduk pada tugas yang Kuberikan sehingga ia bisa memutuskan segala sesuatu dengan jelas dan terang. Kuletakkan di tangannya sebuah hakikat menakjubkan di mana besi menjadi seperti lilin sehingga bisa mengubah bentuknya sesuka hati.Ia juga diberi kekuatan besar untuk bisa mengokohkan pilar kekua- saannya dan melanggengkan negaranya. Jika hal ini bisa terwujud dan sangat penting dalam kehidupan sosial kalian, maka jika kalian wahai manusia mengikuti perintah penciptaan (hukum alam), kalian juga akan diberi hikmah dan daya cipta yang sama sehingga seiring ber- jalannya waktu kalian bisa mendekati dan mencapainya.”

Demikianlah, pencapaian manusia atas impian terjauhnya dalam bidang industri serta kemampuan luar biasa yang mereka dapatkan dalam bidang materi terwujud lewat pelunakan besi dan peleburan tembaga. Jadi, ayat al-Qur’an di atas menarik perhatian seluruh ma- nusia kepada hakikat tersebut. Ia mengarahkan perhatian para penda- hulu dan generasi saat ini yang malas untuk melihatnya sehingga menyadarkan orang-orang yang tidak memberikan penghargaan yang semestinya kepadanya.

Contoh Kelima: “Seorang yang mempunyai ilmu dari al-Kitab berkata, “Aku akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matamu berkedip.” Maka tatkala Sulaiman melihat singgasana itu terletak di hadapannya...” (QS. an-Naml [27]: 40).Ayat di atas menunjukkan bahwa proses menghadirkan benda secara langsung dari tempat yang jauh merupakan sesuatu yang mung- kin terjadi. Hal itu diketahui lewat petunjuknya yang menjelaskan ten- tang peristiwa luar biasa yang terjadi di tempat nabi Sulaiman . Tepatnya saat salah seorang menterinya yang diberi ilmu yang luas berkata, “Aku akan mendatangkan singgasana Balqis ke hadapanmu.”Allah telah memberikan kepada nabi Sulaiman  kerajaan dan kenabian. Allah juga memuliakannya dengan mukjizat yang me- mungkinnya untuk melihat secara langsung kondisi rakyatnya, me- nyaksikan keadaan mereka, serta mendengar kezaliman yang mereka alami tanpa ada kesulitan. Mukjizat ini menjadi dasar bagi Sulaiman sehingga ia selamat dari kesalahan dalam mengurus rakyat. Ia merupakan sarana utama untuk menghadirkan keadilan bagi seluruh pelosok negeri.

Jadi, barangsiapa bergantung kepada Allah, percaya kepada-Nya, serta meminta lewat lisan potensi yang Tuhan berikan, dan menja- lani kehidupan sesuai dengan ketentuan ilahi, maka dunia yang luas ini bisa berubah baginya menjadi seperti kota yang tertata rapi di ha- dapannya sebagaimana yang terjadi pada Sulaiman . Lewat lisan kenabian yang terpelihara dari kesalahan, Sulaiman meminta agar singgasana Balqis dihadirkan hanya dalam sekedip mata. Ternyata hal itu terwujud di hadapannya secara langsung di negeri Syam setelah se- belumnya berada di Yaman. Tentu saja, suara orang-orang yang berada di sekitar singgasana terdengar disertai bentuk rupa mereka.Ayat di atas secara menakjubkan menunjukkan proses pengha- diran gambar dan suara dari jarak yang jauh.

Ayat tersebut menegaskan, “Wahai penguasa, wahai yang menerima mandat mengurus negara, jika kalian ingin menebarkan keadilan di seluruh kerajaan, contohlah Sulaiman . Berusahalah menyaksikan apa yang terjadi di seluruh negeri dan mengetahui peristiwa yang terjadi di seluruh pen- juru. Penguasa adil yang berusaha menebarkan keadilan ke berbagai pelosok negeri, serta raja yang memperhatikan urusan rakyat baru bisa mencapai tujuannya ketika mampu melihat seluruh sisi kerajaannya. Ketika itulah keadilan benar-benar bisa terwujud dan iapun selamat dari tanggung jawab secara moral.”

Secara implisit Allah seolah-olah menegaskan hal sebagai berikut:“Wahai manusia, Aku telah memberikan kepada salah seorang hamba-Ku kekuasaan untuk mengurus kerajaan yang sangat luas. Aku berikan kepadanya kemampuan untuk melihat kondisi dan berbagai peristiwa yang terjadi di negerinya secara langsung agar ia dapat me- nerapkan keadilan secara sempurna. Ketika Aku telah memberikan kepada setiap manusia potensi alamiah untuk menjadi khalifah di muka bumi, tentu sesuai dengan hikmah-Ku Kubekali ia dengan ber- bagai kapasitas dan kemampuan yang sesuai dengan potensi alamiah tadi untuk bisa menyaksikan seluruh sisi bumi. Meskipun manusia mungkin tidak bisa mencapai hal tersebut secara perorangan, namun ia bisa melakukannya secara berkelompok. Jika ia tidak mampu men- capainya secara fisik, ia bisa mencapainya secara maknawi sebagaima- na yang terjadi pada para wali yang saleh. Karena itu, kalian mampu memanfaatkan karunia yang diberikan kepada kalian. Maka, segeralah bekerja keras dan berusaha sekuat tenaga untuk bisa mengubah bumi menjadi seperti taman kecil yang rimbun.

Kalian bisa berkeliling di dalamnya seraya melihat seluruh sisinya dan mendengar berbagai peristiwanya dari seluruh penjuru tanpa melupakan tugas ubudiyah yang ada. Renungkanlah ayat berikut:“Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagimu. Maka ber- jalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebahagian dari reze- ki-Nya. Hanya kepada-Nya kamu (kembali setelah) dibangkitkan.” (QS. al-Mulk [67]: 15).

Demikianlah, kita melihat bagaimana ayat di atas menggugah minat dan membangkitkan semangat manusia untuk menemukan sa- rana yang bisa dipergunakan untuk menghadirkan gambar dan suara dari tempat yang paling jauh dalam ruang lingkup industri mereka.

Contoh Keenam: “Dan setan yang lain yang terikat dalam belenggu.” (QS. Shâd [38]: 38).

Kami telah tundukkan (pula kepada Sulaiman) segolongan setan yang menyelam (ke dalam laut) untuknya dan mengerjakan pekerjaan selain itu.

Kamilah yang memelihara mereka.” (QS. al-Anbiyâ [21]: 82).

Ayat-ayat di atas menginformasikan penundukan jin, setan, serta seluruh roh jahat oleh Sulaiman serta penangkalan kejahatan mereka dan penggunaan mereka dalam berbagai urusan yang bermanfaat. Ayat tersebut berkata bahwa jin sebagai makhluk penting yang tinggal di bumi dapat menjadi pelayan manusia. Manusia bisa men- jalin hubungan dan bertemu dengan mereka. Bahkan setan dapat menanggalkan permusuhannya dengan manusia serta terpaksa me- layani mereka sebagaimana Allah telah menundukkannya untuk salah seorang hamba-Nya yang tunduk pada perintah-Nya.

Dengan kata lain, secara implisit seakan-akan Allah berkata ke- pada manusia, “Wahai manusia, Kutundukkan jin dan setan berikut kejahatan mereka untuk seorang hamba yang taat kepada-Ku. Kubuat mereka tunduk kepadanya. Maka, jika engkau menundukkan dirimu untuk taat kepada perintah-Ku, maka seluruh entitas ini bisa ditun- dukkan untukmu termasuk jin dan setan.”

Ayat di atas menggariskan batas terjauh dan menetapkan jalan terbaik untuk mengambil manfaat. Bahkan ia membuka sejumlah cara untuk menghadirkan roh dan berbicara dengan jin yang terserap dari campuran sejumlah pengetahuan manusia serta muncul dari berbagai kekuatan luar biasa yang terdapat di dalamnya, baik yang bersifat fisik ataupun maknawi. Hanya saja, kondisinya tidak seperti pada masa se- karang ini di mana orang yang sibuk dengannya menjadi bahan olok- olok dan mainan jin yang kadangkala menyebut nama orang-orang mati. Akhirnya mereka yang justru tunduk kepada setan dan roh jahat. Padahal maksudnya adalah menaklukkan jin lewat rahasia al-Qur’an seraya selamat dari kejahatannya.

Kemudian ayat lain berbunyi:“Kami mengutus roh Kami kepadanya. Maka iapun menjelma di hadapannya (dalam bentuk) manusia yang sempurna.” (QS. Maryam [19]: 17). Ayat tersebut dan yang sejenisnya yang menunjukkan penjelma- an roh, lalu ayat-ayat lain yang menunjukkan bagaimana jin Ifrit di- tundukkan untuk Sulaiman . Di samping menjelaskan penjelmaan makhluk ruhaniyyûn, ia juga mengisyaratkan tentang penghadiran roh. Hanya saja, penghadiran roh baik tidak seperti cara yang dilakukan orang-orang sekarang di mana mereka menghadirkan roh tersebut ketempat permainan dan senda gurau mereka. Hal ini tentu saja merupa- kan bentuk gurauan murahan dan sikap meremehkan yang tak layak bagi roh yang mulia yang memenuhi seluruh alam dengan sikap seri- us, bukan dengan canda. Bahkan, dimungkinkan pula menghadirkan roh seperti yang dilakukan oleh para wali semacam Muhyiddin Ibnu Arabi untuk urusan yang serius dan tujuan mulia di mana mereka bisa menemui roh tersebut kapan saja. Mereka ditarik padanya, dihadirkan kepadanya, serta terpaut dengannya. Lalu mereka pergi mendatangi tempatnya, mendekati dunianya, serta mengambil manfaat dari kondi- si spiritualitasnya. Inilah yang diisyaratkan oleh ayat tersebut. Ia men- dorong manusia sekaligus menetapkan batas maksimal bagi pengeta- huan dan kemahiran yang samar itu. Ia juga menampilkan bentuknya yang paling indah dan paling utama.

Contoh Ketujuh: “Kami menundukkan gunung-gunung untuk bertasbih bersama- nya (Daud) di waktu petang dan pagi. (QS. Shâd [38]: 18).“Wahai gunung-gunung dan burung-burung, bertasbihlah be- rulang-ulang bersama Daud.” Kami juga telah melunakkan besi un- tuknya. (QS. Saba [34]: 10). “Kami telah diajari Bahasa (suara) burung…” (QS. an-Naml [27]:16).Ayat-ayat di atas yang menyebutkan sejumlah mukjizat nabiDaud menunjukkan bahwa Allah telah memberikan kekua- tan besar, suara yang lembut, dan perbuatan yang indah yang men- jadikan gunung berada dalam kondisi rindu dan cinta. Gunung itu seperti gramofon besar yang menyuarakan tasbih dan zikir secara be- rulang-ulang. Atau gunung itu seperti manusia besar yang bertasbih dalam sebuah lingkaran zikir.

Apakah mungkin hakikat tersebut ada? Mungkinkah ia be- nar-benar terjadi?

Ya, ia merupakan hakikat yang tak diragukan. Setiap gunung memiliki goa yang dengan lisannya ia bisa berbicara kepada setiap manusia seperti burung Beo. Jika engkau mengucap alhamdulillah di hadapan gunung, ia juga akan berkata alhamdulillah. Hal itu akibat gema yang ditimbulkannya. Ketika Allah memberikan kemampuan tersebut kepada gunung, maka potensi itu bisa tersingkap dan bisa terbentang secara lebih luas.

Allah telah menjadikan nabi Daud sebagai khalifah di muka bumi di samping sebagai pembawa ri- salah-Nya. Maka, Allah menyingkap benih dari potensi tadi padanya serta menumbuhkan dan menghamparkannya secara menakjubkan di mana hal itu sesuai dengan karakter kerasulan yang luas sehingga gunung-gunung yang tinggi itu tunduk padanya. Sama seperti prajurit yang taat kepada perintahnya, seperti pekerja yang amanah terhadap- nya, atau seperti murid yang khusyuk dalam zikirnya. Gunung-gunung itu bertasbih dengan memuji Sang Pencipta Yang Mahaagung dengan lisan dan perintah beliau. Saat nabi Daus berzikir dan bertasbih, gunung juga ikut meniru zikirnya.Ya, pemimpin dalam pasukan mampu membuat para praju- ritnya yang tersebar di atas gunung mengatakan Allahu akbar lewat sejumlah sarana komunikasi, sehingga seolah-olah gunung itulah yang berbicara, bertahlil dan bertakbir. Jika seorang pemimpin ma- nusia mampu membuat gunung “berbicara” lewat lisan penghuninya, apalagi pemimpin besar utusan Allah ?! Bukankah ia dapat mem- buat gunung benar-benar berbicara dan bertasbih?! Di samping itu, kami telah menjelaskan dalam “kalimat-kalimat” terdahulu bahwa setiap gunung memiliki sosok maknawi, memiliki tasbih yang sesuai dengannya, serta memiliki ibadah yang khusus.

Maka, sebagaimana setiap gunung bertasbih lewat pantulan gema suara manusia, ia juga memiliki tasbih untuk Sang Pencipta Yang Mahamulia dengan ber- bagai lisan khususnya.Demikian pula ayat berikut:“(Kami tundukkan pula) burung-burung dalam keadaan terkum- pul.” (QS. Shâd [38]: 19).“Kami telah diajari bahasa (suara) burung.” (QS. an-Naml [27]:16).

Ayat-ayat di atas menerangkan bahwa Allah telah mengajari nabi Daud dan Sulaiman tentang pembicaraan berbagai jenis burung, serta bahasa sejumlah potensi dan kemampuannya, yaitu apa saja pekerjaan yang sesuai dengannya serta bagaimana cara meman- faatkannya? Ya, hakikat ini merupakan hakikat yang agung. Pasalnya, sepan- jang muka bumi merupakan hidangan kasih sayang-Nya yang dibe- rikan sebagai bentuk penghormatan kepada manusia, maka sebagian besar hewan dan burung yang mengambil manfaat dari hidangan itu ditundukkan untuk manusia yang berada di bawah kewenangan dan pengabdian padanya. Manusia yang memanfaatkan lebah dan ulat sutra—para pelayan kecil—lalu mengambil manfaat dari ilham ilahi yang ada pada mereka (madu dan sutra), lalu manusia yang meman- faatkan burung merpati sebagai kurir dalam sejumlah kegiatannya, yang berbicara dengan burung beo dan sejumlah burung sejenis serta menambahkan hal-hal yang baik kepada peradaban manusia. Jadi, manusia dapat mengambil banyak manfaat jika diberi ke- mampuan memahami bahasa potensi alamiah burung, serta berbagai potensi hewan lain di mana jenisnya sangat banyak sebagaimana ma- nusia dapat memanfaatkan binatang jinak lainnya. Misalnya, jika ma- nusia diberi pemahaman bahasa burung pipit yang memakan belalang tanpa membiarkannya tumbuh berkembang, maka ia bisa dipergu- nakan untuk melawan hama belalang sehingga dengan demikian ma- nusia bisa memanfaatkan dan mempergunakannya secara gratis untuk berbagai hal penting.

Memanfaatkan potensi burung semacam ini dan berbicara de- ngan benda mati lewat telepon dan gramofon telah disebutkan oleh ayat-ayat di atas dalam dimensi yang paling jauh.

Jadi, secara implisit seolah-olah Allah berkata,

“Wahai manu- sia, Aku telah menundukkan untuk seorang hamba dari jenis kalian, hamba yang saleh dan tulus, Kutundukkan untuknya berbagai makhluk besar dalam kerajaan-Ku sekaligus Kubuat makhluk tersebut ber- bicara dengannya. Kujadikan ia sebagai pelayan yang amanah dan pra- juritnya yang patuh guna menjaga kenabian yang diembannya serta keadilan dalam kerajaannya. Kuberikan pada setiap kalian potensi dan kemampuan untuk menjadi khalifah di bumi. Kuserahkan pada kalian sebuah amanah besar yang langit, bumi, dan gunung menolak untuk memikulnya. Karena itu, kalian harus patuh dan tunduk pada perintah Dzat yang pada-Nya tergenggam seluruh kunci dan kendali perbenda- haraan makhluk agar makhluk yang tersebar di kerajaan-Nya ini taat pada kalian. Jalannya terbentang di hadapan kalian jika kalian mampu memegang kendali makhluk tersebut dengan nama Tuhan Sang Pen- cipta Yang Mahaagung. Jika demikian, kalian akan naik ke tingkatan yang layak dengan potensi kalian itu.”

Jika demikian, berusahalah wahai manusia untuk tidak sibuk dengan permainan yang tak berguna dan dengan senda gurau yang tak berkesudahan, misalnya sibuk dengan gramofon, merpati, dan beo. Tetapi berusahalah mencari permainan yang paling halus dan bersih, serta hibur diri dengan hiburan yang paling menyenangkan. Ja- dikan gunung sebagai gramofon zikirmu sebagaimana yang dilakukan Daud . Buatlah telingamu menikmati irama zikir dan tasbih pohon dan tumbuhan yang mengeluarkan sejumlah suara menarik dengan sekadar merasakan hembusannya yang laksana senar perangkat suara. Dengan zikir yang keras, gunung memperlihatkan ribuan lisan yang berzikir dan bertasbih sekaligus menampilkan makhluk menakjubkan di hadapanmu. Ketika itulah sebagian besar burung—seperti Hud-hud Sulaiman—yang berhias dan memakai busana sahabat yang dekat dan jinak. Mereka menjadi pelayanmu yang taat. Mereka juga menghibur- mu dan bermain-main bersamamu dengan sebuah permainan yang bersih. Di samping itu, zikir mulia tersebut juga menggiringmu menu- ju hamparan potensi yang tersimpan dalam dirimu sehingga esensi dan kedudukanmu yang mulia sebagai manusia tidak jatuh. Engkau juga tidak ditarik oleh sejumlah permainan yang tak berguna menuju dasar jurang.

Contoh Kedelapan: Kami berfirman, “Wahai api, hendaknya engkau menjadi dingin dan selamat bagi Ibrahim.” (QS. al-Anbiyâ [21]: 69).Ayat di atas menerangkan mukjizat nabi Ibrahim . Di dalam- nya terdapat tiga petunjuk halus:

Pertama: sebagaimana sebab yang lain, api tidak bisa bekerja sesuka hati sesuai dengan keinginannya. Namun api menunaikan tu- gasnya sesuai dengan perintah yang ditetapkan atasnya. Ia tidak bisa membakar nabi Ibrahim karena diperintah untuk tidak memba- kar.

Kedua: api memiliki tingkatan untuk membakar dengan suhu dinginnya. Artinya suhu dingin tersebut bisa membakar dan menu- suk. Maka, Allah berkata kepada suhu dingin tadi (سَلَامًا) ‘dan se- lamat’(*)

agar tidak membakar Ibrahim sebagaimana sifat panas api. Artinya, api pada tingkatan tersebut bisa memberikan pengaruh lewat suhu dinginnya sehingga seolah-olah membakar pula meski berupa api yang dingin.Ya, seperti dalam ilmu alam, api memiliki sejumlah tingkatan yang beragam. Di antaranya tingkatan dalam bentuk “api putih” yang tidak menyebarkan panas, namun mendapatkan suhu panas dari seki- tarnya. Dengan suhu dingin ini ia membuat beku cairan yang berada di sekitarnya. Seolah-olah ia membakar dengan suhu dinginnya. Be- gitulah yang disebut dengan zamharir. Ia merupakan satu bentuk api yang membakar dengan suhu dinginnya. Jadi, keberadaannya sangat penting di neraka yang mencakup seluruh tingkatan dan jenis api.

Ketiga:sebagaimana iman yang merupakan unsur maknawi menangkal pengaruh api neraka serta menyelamatkan kaum beriman darinya, sebagaimana Islam merupakan tameng pelindung dan benteng kokoh yang melindungi dari api, demikian pula terdapat unsur materi yang dapat menangkal pengaruh api dunia. Ia menjadi tameng baginya. Sebab, Allah menjalankan berbagai prosedur-Nya di dunia di bawah tirai sebab sesuai dengan nama al-Hakîm (Yang Mahabijak). Karena itu, api tidak membakar tubuh nabi Ibrahim di samping tidak membakar pakaiannya.

Ayat di atas menegaskan, “Wahai pengikut Ibrahim, contohlah Ibrahim agar pakaian kalian berupa pakaian takwa yang merupakan busana Ibrahim. Juga agar ia menjadi benteng pelindung di dunia dan akhirat dalam menghadapi musuh terbesar kalian. Allah  telah menyimpan berbagai unsur di dalam tanah yang bisa menjaga kalian dari jahatnya api sebagaimana pakaian takwa dan iman yang kalian ke- nakan untuk jiwa kalian bisa melindungi kalian dari panas api neraka. Marilah menyingkap berbagai unsur yang bisa melindungi dari panas. Keluarkanlah ia dari dalam tanah lalu kenakan!”

Demikianlah, berkat usahanya, manusia telah menemukan bah- an anti api yang bisa dibuat pakaian dan baju. Buatlah komparasi terhadap ayat di atas dan ukurlah keting- giannya terkait dengan upaya manusia menyingkap bahan anti api. Ketahuilah bagaimana ia menunjukkan sebuah pakaian bersih yang dihasilkan di pabrik hanîfan musliman di mana ia tidak robek dan ti- dak usang dengan keindahannya yang terus terjaga secara abadi.

Contoh Kesembilan: “Dia mengajarkan seluruh nama kepada Adam…” (QS. al-Baqa- rah [2]: 31).Ayat di atas menerangkan bahwa mukjizat terbesar Adam  dalam pengakuan kekhalifahannya yang terbesar adalah pengajaran atas berbagai nama.Sebagaimana mukjizat seluruh nabi menunjukkan hal luar bia- sa yang secara khusus menjadi milik setiap mereka, mukjizat bapak para nabi dan pembuka rangkaian kenabian, Adam , secara jelas menunjukkan puncak kesempurnaan manusia, puncak kemajuannya, serta puncak tujuannya.

Seakan-akan secara implisit Allah menegas- kan,

“Wahai manusia, jika ayah kalian, Adam , dengan kedudu- kannya sebagai khalifah mampu mengungguli malaikat lewat seluruh nama yang Kuajarkan padanya, maka kalian sebagai anak keturunan- nya dan pewaris potensi yang dimilikinya harus belajar seluruh nama agar kalian juga layak menggenggam amanat besar itu di hadapan seluruh makhluk. Jalan telah terbuka di hadapan kalian untuk men- capai tingkatan tertinggi di alam. Bumi, makhluk yang sangat besar ini, telah ditundukkan untuk kalian. Karena itu, marilah beranjak dan maju ke depan. Jalan terbuka di hadapan kalian. Berpeganglah dengan setiap nama dari nama-nama-Ku yang mulia. Bersandarlah padanya agar kalian bisa naik dan tinggi. Hati-hati, setan telah berhasil mem- perdaya ayah kalian satu kali hingga ia turun dari surga—kedudukan yang tinggi itu—ke bumi untuk sementara waktu.

Maka, dalam kondi- si tinggi dan maju kalian tidak boleh mengikuti setan, sebab hal itu akan membuat kalian turun dari langit hikmah ilahi menuju kesesatan materi. Angkatlah kepala kalian tinggi-tinggi. Perhatikan dan renung- kan nama-nama-Ku yang mulia. Jadikan pengetahuan dan kemajuan kalian sebagai tangga menuju langit tersebut agar kalian bisa mencapai berbagai hakikat pengetahuan dan kesempurnaan kalian. Dari sana kalian mencapai sumber-sumbernya yang asli. Itulah nama-nama-Ku yang mulia. Lihatlah Tuhan kalian dengan mata hati lewat teropong nama-nama tersebut.

Pelajaran dan Rahasia yang sangat Penting

Semua kesempurnaan ilmiah dan kemajuan sains yang dicapai manusia—dilihat dari universalitas potensi yang Allah tanamkan da- lam dirinya—serta kemampuannya mencapai industri dan berbagai penemuan menakjubkan diungkapkan oleh ayat Al-Qur’an di atas dengan pengajaran sejumlah nama ‘Dia mengajar- kan seluruh nama kepada Adam.’ Ungkapan ini berisi satu petunjuk yang penting dan mulia, yaitu sebagia berikut:

Setiap kesempurnaan, pengetahuan, kemajuan, dan disiplin ilmu apapun memiliki hakikat yang tinggi dan mulia. Hakikat tersebut bersandar kepada salah satu nama-Nya yang mulia. Dengan bersandar kepada nama itu—yang memiliki beragam tirai yang berbeda, mani- festasi yang beragam, dan wilayah penampakan yang bermacam-ma- cam—maka setiap disiplin, kesempurnaan, dan kreasi tersebut menemukan kesempurnaannya dan menjadi hakikat nyata. Jika tidak, ia hanya berupa bayangan yang cacat, terputus, pudar, dan membi- ngungkan.

Ilmu Teknik, misalnya, merupakan salah satu disiplin ilmu. Hakikat dan tujuan utamanya adalah mencapai salah satu nama-Nya al-Adl (Yang Mahaadil) dan al-Muqaddir (Yang Maha Menentukan) serta kemampuan menyaksikan manifestasi penuh hikmah dari nama tersebut dengan segala keagungannya dalam cermin ilmu Teknik.

Ilmu kedokteran, misalnya, merupakan sebuah ilmu, kecaka- pan, dan sekaligus profesi. Puncak dan hakikatnya juga mengacu pada salah satu nama-Nya yang mulia, yaitu asy-Syâfî (Maha Menyembuh- kan). Maka kedokteran mencapai kesempurnaan dan menjadi hakikat nyata lewat penyaksian sejumlah menifestasi penuh rahmat dari nama asy-Syâfi dalam berbagai obat yang terhampar di muka bumi yang lak- sana apotek besar.

Ilmu eksakta seperti fisika, kimia, botani, dan zoologi, semua- nya bisa menjadi “hikmah hakiki” lewat penyaksian berbagai mani- festasi besar dari nama Allah al-Hakîm (Yang Mahabijak) pada segala sesuatu, yaitu menifestasi pengaturan, penataaan, dan pemeliharaan. Dengan menyaksikan berbagai menifestasi tersebut dalam sejumlah manfaat dan kemaslahatan, maka berbagai ilmu di atas menjadi hik- mah yang sesungguhnya. Artinya, dengan bersandar kepada nama tadi (al-Hakîm) dan kepada wujudnya, maka hikmah dari nama itu menjadi nyata. Jika tidak, ia bisa berubah menjadi khurafat dan sia-sia. Atau, ia membuka jalan bagi kesesatan sebagaimana yang terjadi saat ini dalam filsafat materialisme.

Engkau dapat melihat ketiga contoh yang telah disebutkan, lalu analogikan dengan disiplin ilmu dan berbagai kesempurnaan lainnya.

Demikianlah, lewat ayat di atas al-Qur’an memberikan stimulan kepada umat manusia seraya menunjukkan titik tertinggi, batas terjauh, dan kedudukan puncak yang sulit digapai banyak orang pada era kemajuan saat ini. Seakan-akan ia berkata, “Ayo majulah!”Kami cukupkan dan kami tutup pembahasan ini dengan permata berharga berikut yang berasal dari khazanah kekayaan terbesar ayat di atas.

Misalnya: penutup rangkaian kenabian dan penghulu para rasul yang seluruh mukjizat rasul dianggap sebagai sebuah mukjizat yang membenarkan pengakuan kerasulannya di mana beliau merupa- kan kebanggaan seluruh alam, adalah bukti kekuasaan yang sangat jelas yang secara detail menerangkan seluruh kedudukan Asmaul Hus- na yang Allah ajarkan kepada Adam secara global. Sang Rasul ter- cinta, Muhammad x, mengangkat jari-jemarinya tinggi-tinggi lewat keagungan Allah hingga membelah bulan. Lalu beliau menurunkan jari-jemarinya yang penuh berkah lewat keindahan Allah hingga me- mancarkan air laksana telaga al-Kautsar. Belum lagi berbagai mukjizat menakjubkan lainnya yang berjumlah lebih dari seribu. Rasul mulia tersebut telah memperlihatkan al-Qur’an al-Karim sebagai mukjizat terbesar yang menantang seluruh jin dan manusia, sebagaimana fir- man Allah : “Katakanlah, ‘Jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa al-Qur’an ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain.’” (QS al-Isrâ [17]: 88).Ayat tersebut dan ayat sejenis menarik perhatian jin dan manusia kepada sisi kemukjizatan yang paling jelas pada mukjizat yang kekal abadi ini. Ia mengarahkan perhatian pada kefasihan yang terdapat da- lam penjelasannya, retorika istimewa yang terdapat dalam ungkapan- nya, integralitas dan universalitas yang terdapat pada maknanya, serta ketinggian, kemuliaan, dan kenikmatan yang terdapat dalam gaya bahasanya.

Al-Qur’an yang merupakan mukjizat senantiasa menantang seluruh jin dan manusia. Ia membangkitkan kerinduan di hati para sahabatnya, menggerakkan sikap keras kepala para musuhnya, men- dorong semua untuk menirunya dengan penuh semangat dan moti- vasi guna menghadirkan yang serupa dengannya. Bahkan Allah meletakkan mukjizat terbesar ini di hadapan manusia di tempat yang tinggi seakan-akan tujuan satu-satunya dari datangnya manusia kedunia hanya untuk menjadikan mukjizat terbesar ini sebagai pedoman hidup dan tujuan harapannya.

Sebagai kesimpulan, setiap mukjizat para nabi menjadi petun- juk atas berbagai temuan dan kreasi luar biasa manusia. Sedangkan mukjizat nabi Adam  menunjukkan indeks ilmu pengetahuan dan kesempurnaan yang luar biasa sekaligus mendorong semua untuk menuju kepadanya disertai berbagai isyaratnya tentang landasan krea- si secara global. Sementara mukjizat terbesar Rasul x, yaitu al-Qur’an yang memiliki penjelasan menakjubkan, karena hakikat pengajaran nama-nama-Nya tampak secara jelas di dalamnya dan secara rinci, maka ia menerangkan sejumlah tujuan yang tepat dari berbagai di- siplin ilmu. Ia menampilkan secara jelas berbagai kesempurnaan dunia dan akhirat berikut kebahagiaan di kedua alam tersebut. Ia membim- bing manusia menuju kepadanya seraya membangkitkan keinginan yang sangat kuat di dalamnya, sehingga al-Qur’an menerangkan de- ngan gaya bahasa yang memberikan motivasi.

Yaitu “Wahai manusia, tujuan utama penciptaan alam ini adalah agar engkau dapat menjalan- kan ubudiyah komprehensif di hadapan rububiyah Tuhan.

Serta, tu- juan tertinggi dari penciptaanmu adalah agar engkau mencapai ubudi- yah tersebut lewat ilmu dan sejumlah kesempurnaan.”

Al-Qur’an mengungkapkan dengan berbagai ungkapan yang be- ragam dan menakjubkan di mana dengan itu ia menunjukkan bahwa umat manusia di akhir-akhir era mereka di muka bumi akan meru- juk kepada sains dan berbagai disiplin ilmu. Seluruh kekuatan mereka bersandar pada ilmu pengetahuan sehingga ilmu menjadi kendali hu- kum dan kekuatan.Ketika al-Qur’an mempergunakan kefasihan penyampaian dan retorika pembicaraan secara berulang-ulang, seolah-olah ia menun- jukkan bahwa retorika dan kefasihan ucapan—sebagai satu disiplin ilmu yang paling cemerlang—akan mengenakan pakaian paling bersinar dan gambaran paling menakjubkan di akhir zaman. Sehingga manusia akan mendapatkan senjata paling tajam mereka dari kefasi- han ucapan. Mereka juga akan menerima kekuatan terbesar mereka dari retorika dalam penyampaian. Hal itu terwujud di saat menjelas- kan pemikiran dan ideologi mereka guna meyakinkan pihak lain atau di saat mengaplikasikan pandangan dan keputusan mereka.

Dari sana dapat disimpulkan bahwa sebagian besar ayat al- Qur’an merupakan kunci khazanah kesempurnaan yang luar biasa dan kekayaan ilmiah yang agung.

Jika engkau ingin mencapai langit al-Qur’an al-Karim dan bintang ayat-ayatnya, jadikanlah kedua pu- luh kalimat di atas sebagai dua puluh tangga untuk naik kepadanya.(*)Perhatikan dengannya sejauh mana sinar mentari al-Qur’an al-Karim. Cermati bagaimana al-Qur’an menebarkan cahayanya secara terang terhadap hakikat uluhiyah serta berbagai hakikat entitas dan makh- luk, juga bagaimana ia menebarkan cahaya yang bersinar atas setiap entitas.

Kesimpulannya: selama ayat-ayat yang terkait dengan mukjizat para nabi memiliki sejenis petunjuk tentang berbagai kemajuan sains dan industri masa kini yang luar biasa, dengan satu model ung- kapan yang seolah-olah menetapkan batas akhir baginya di mana jelas bahwa setiap ayat memiliki sejumlah petunjuk tentang beragam mak- na sebagaimana disepakati oleh para ulama, dan juga terdapat sejum- lah perintah untuk mengikuti para nabi, maka dapat dikatakan bahwa di samping berbagai petunjuk ayat di atas yang sangat jelas, terdapat pula petunjuk implisit yang memberikan motivasi kepada sejumlah disiplin ilmu dan industri yang paling penting.

Dua Jawaban Penting terhadap Dua Pertanyaan Penting

Pertanyaan Pertama

jika engkau berkata, “Ketika al-Qur’an turun demi manusia, mengapa berbagai hal yang terkait dengan peradaban masa kini yang sangat penting dalam pandangannya tidak ia sebutkan secara eksplisit? Namun ia hanya menyebutkannya secara simbolis, samar, dan implisit.

Jawaban:berbagai hal luar biasa dalam peradaban umat manu- sia tidak layak mendapatkan perhatian yang lebih daripada itu. Sebab, fungsi dasar al-Qur’an adalah mengajarkan berbagai urusan rububi- yah, berikut sejumlah kesempurnaan, dan tugas wilayah ubudiyah berikut berbagai kondisinya.Karena itu, hak dan kadar dari berbagai peradaban manusia yang menakjubkan cukup berupa isyarat yang lemah dan samar. Andai- kan ia mengklaim hak-haknya dari wilayah rububiyah, maka yang ia dapatkan hanya hak yang sangat kecil.

Misalnya, jika pesawat buatan manusia(*)menuntut al-Qur’an dengan berkata, “Berikan padaku hak untuk berbicara dan satu tempat di antara ayat-ayatmu,” maka pesawat wilayah rububiyah yang berupa bintang, planet, bumi, dan bulan akan berkata lewat lisan al-Qur’an, “Engkau dapat mengambil tempat di sini sesuai dengan ukuranmu, tidak lebih.”

Jika kapal selam manusia ingin mendapat tempat bagi dirinya di antara sejumlah ayat al-Qur’an, maka sejumlah kapal selam rububi- yah-Nya yang berupa bumi yang berenang di lautan udara dan bintang yang berenang di laut eter akan berkata, “Tempatmu di antara kami sangat kecil, nyaris tak terlihat.”

Jika listrik ingin masuk ke wilayah ayat-ayat-Nya lewat lampu- nya yang terang laksana bintang, maka lampu wilayah rububiyah-Nya yang berupa matahari, meteor, dan bintang yang menghias langit akan menjawabnya dengan berkata, “Engkau dapat masuk bersama kami dalam bahasan dan penjelasan al-Qur’an sesuai dengan kapasitas ca- haya yang kau miliki.”

Andaikan peradaban menakjubkan manusia menuntut haknya dan menginginkan kedudukan di antara sejumlah ayat al-Qur’an le- wat lisan kreasinya yang cermat, maka seekor lalat akan mengatakan, “Diamlah! Engkau tidak layak, bahkan jika dibandingkan dengan salah satu dari dua sayapku ini sekalipun. Andaikata seluruh produk dan penemuan yang ada pada kalian dikumpulkan bersama seluruh perangkat hebat milik kalian, hal itu tidak akan lebih menakjubkan dibandingkan dengan perangkat halus dan kreasi cermat yang terdapat dalam tubuhku.

Ayat berikut ini membuat kalian tidak berdaya:“Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah sekali-kali ti- dak dapat menciptakan seekor lalat, walaupun mereka bersatu mencip- takannya. Jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, tiadalah mereka dapat merebutnya kembali dari lalat itu. Amat lemahlah yang menyem- bah dan yang disembah.” (QS al-Hajj [22]: 73).

Jika peradaban tersebut pergi menuju wilayah ubudiyah dan menuntut hak darinya ia akan menerima jawaban sebagai berikut, “Hubungan kalian dengan kami sangat lemah dan kecil. Kalian tidak akan bisa masuk ke wilayah kami dengan mudah. Sebab, program kami adalah bahwa dunia merupakan negeri jamuan. Sementara ma- nusia merupakan tamu yang hanya tinggal sebentar. Ia memiliki ba- nyak tugas dan dibebani untuk menghadirkan semua yang dibutuhkan untuk kehidupan abadinya di usia yang singkat ini. Karena itu, ia harus mempersembahkan apa yang lebih penting dan lebih wajib.

Hanya saja, tampak pada kalian secara mayoritas sejumlah tanda kecintaan kepada dunia yang fana yang dibungkus tirai kelalaian dan permainan. Seolah-olah ia merupakan negeri yang kekal dan abadi. Karena itu, bagian kalian dari wilayah ubudiyah yang didasarkan pada petunjuk kebenaran dan tafakkur terhadap jejak-jejak akhirat sangat sedikit.Akan tetapi, jika pada diri kalian atau di belakang kalian terdapat pencipta yang mahir dan penemu yang mendapat inspirasi yang jum- lahnya sedikit lalu mereka mengerjakan berbagai karya yang tulus un- tuk memberikan manfaat kepada hamba Allah sebagai sebuah ibadah yang berharga serta mereka mengerahkan upaya untuk memberikan ke- maslahatan kepada masyarakat umum guna meningkatkan kehidupan sosial mereka, maka petunjuk dan isyarat al-Qur’an tersebut tentu saja sudah memadai bagi mereka yang memiliki kepekaan. Ayat tersebut sudah cukup untuk mengapresiasi kemahiran mereka dan mendorong mereka melakukan upaya dan usaha yang sungguh-sungguh.

Pertanyaan Kedua,

jika engkau berkata, “Setelah melakukan pe- nelaahan, saat ini tidak ada keraguan pada diriku. Aku sangat yakin dan percaya bahwa al-Qur’an al-Karim berisi semua yang mendatang- kan kebahagiaan dunia dan akhirat sesuai dengan nilai dan urgensinya. Dalam hal ini, terdapat petunjuk dan isyarat tentang peradaban saat ini yang menakjubkan, bahkan tentang berbagai hakikat lain yang lebih jauh darinya disertai sejumlah hakikat agung di dalamnya. Hanya saja, mengapa al-Qur’an tidak menyebutkan berbagai hal menakjubkan tadi dengan jelas agar kaum kafir mau percaya, beriman dan yakin?

Jawaban:agama adalah ujian. Taklif ilahi adalah ujian agar jiwa yang mulia dan hina berkompetisi sehingga yang satu dengan yang lain dapat dibedakan. Sebagaimana barang tambang atau mineral diuji dengan cara di- bakar dengan api agar berlian dapat dibedakan dari arang dan emas dapat dibedakan dari tanah, demikian pula dengan sejumlah taklif ilahi di negeri ujian ini. Ia merupakan ujian dan sarana kompetisi se- hingga hal berharga yang ada pada potensi manusia bisa dibedakan dari yang rendah dan hina.

Nah, di negeri ujian ini, ketika al-Qur’an turun sebagai ujian bagi manusia agar ia menyempurnakan kemampuannya di arena kompeti- si, maka tidak aneh jika ia hanya memberikan isyarat kepada sejum- lah urusan duniawi yang bersifat gaib di mana ia akan menjadi jelas pada masa mendatang seraya membuka pintu untuk akal sesuai de- ngan argumen yang diberikan. Jika tidak, yakni seandainya al-Qur’an al-Karim menyebutkan secara jelas, tentu hikmah taklif menjadi cacat. Pasalnya, ia menjadi sangat jelas. Misalnya, penulisan lâ ilâha illallâh secara jelas dengan bintang di langit di mana hal itu akan membuat manusia terpaksa percaya. Jika demikian, tidak ada ujian, kompetisi, dan pembedaan. Jiwa yang rendah seperti arang akan sama dengan yang seperti berlian.(*)

Kesimpulannya, al-Qur’an al-Hakim penuh dengan hikmah. Ia memberikan kedudukan yang tepat kepada setiap sesuatu. Dari buah yang gaib, al-Qur’an melihat kemajuan peradaban manusia sejak 13 abad yang lalu yang tersembunyi di balik tirai masa depan dalam bentuk yang lebih baik dan lebih jelas daripada yang kita lihat dan akan kita lihat.

Jadi, al-Qur’an merupakan kalam Dzat yang melihat setiap zaman berikut berbagai urusan yang terdapat di dalamnya secara seka- ligus.

Itulah satu kilau dari kemukjizatan al-Qur’an yang bersinar di wajah mukjizat para nabi.

Ya Allah buatlah kami bisa memahami sejumlah rahasia al-Qur’an dan beri kami taufik untuk mengabdi padanya setiap saat.

“Mahasuci Engkau. Tidak ada yang kami ketahui, kecuali apa yang Kau ajarkan pada kami. Engkau Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.”

“Wahai Tuhan, jangan Kau hukum kami ketika kami lupa dan alpa.”

Ya Allah, limpahkan salawat, salam, dan keberkahan kepada jun- jungan kami, Muhammad, hamba, nabi, dan rasul-Mu, sosok nabi yang buta huruf; serta kepada keluarga, para sahabat,istri, dan keturunan beliau; juga kepada para nabi, rasul, malaikat muqarrabin, para wali, dan orang-orang saleh, dengan salawat terbaik, salam paling suci, dan ke- berkahan paling besar sebanyak surah,ayat, huruf, kata, makna, isyarat, dan petunjuk al-Qur’an.Ampuni kami, kasihi kami, sayangi kami wahai Tuhan Pencipta kami lewat setiap salawat darinya dengan rahmat-Mu wahai Yang Maha Pengasih.

Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam.Amin.

---

KALIMAT KESEMBILAN BELAS ⇐ | Al-Kalimât | ⇒ KALIMAT KEDUA PULUH SATU

---