Yirminci Mektup/id

بِاس۟مِهٖ سُب۟حَانَهُ

وَ اِن۟ مِن۟ شَى۟ءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَم۟دِهٖ

(Tiada Tuhan selain Allah semata. Tiada sekutu bagi-Nya. Dia pemilik seluruh kerajaaan dan pujian. Dia menghidupkan dan mematikan. Dia Mahahidup; tidak mati. Di tangan-Nya tergenggam segala kebaikan. Dia Mahakuasa atas segala sesuatu dan kepada-Nya semua kembali)(*)

Kalimat di atas yang berisi rangkuman tauhid menjelaskan sebelas frasa. Membacanya selepas shalat subuh dan magrib mendatangkan banyak keutamaan. Sampai-sampai dalam sebuah riwayat sahih disebutkan bahwa ia membawa tingkatan ismul a’zham.(*)Jadi, tidak aneh kalau setiap frasa darinya membersitkan harapan dan kabar gembira serta membawa salah satu tingkatan tauhid rububiyah yang agung. Dari sisi ismul a’zham ia menjelaskan keesaan dan kesempurnaan tauhid.

Karena hakikat yang luas dan mulia ini telah dijelaskan secara terang benderang dalam seluruh al-Kalimât, pembaca bisa merujuk kepadanya. Di sini kami hanya akan mengemukakan daftar darinya seperti yang telah dijanjikan sebelumnya dalam bentuk yang ringkas dan sangat global terdiri dari dua kedudukan dan sebuah pendahuluan.

Pendahuluan

Ketahuilah dengan yakin bahwa tujuan penciptaan yang paling utama dan buah fitrah yang paling agung adalah “Iman kepada Allah”.

Ketahuilah bahwa tingkatan kemanusian yang paling tinggi dan derajat basyariyah yang paling baik adalah “Mengenal Allah” (makrifatullah) yang terkandung dalam keimanan di atas.

Ketahui pula bahwa kebahagiaan dan nikmat terindah bagi jin dan manusia adalah “Cinta kepada Allah” yang lahir dari makrifat tadi.

Serta ketahuilah bahwa kegembiraan jiwa yang paling bening dan suka cita kalbu yang paling murni adalah “Kenikmatan Spiritual” yang tepercik dari cinta tadi.

Ya, seluruh jenis kebahagiaan sejati, kegembiraan murni, dan kenikmatan tiada tara hanya terdapat dalam ‘makrifatullah’ dan ‘cinta kepada Allah’. Tidak ada kebahagiaan, kegembiraan, dan kenikmatan yang sebenarnya tanpa makrifatullah.

Setiap orang yang benar-benar mengenal Allah lalu mengisi kalbunya dengan cahaya cinta pada-Nya, pasti ia layak mendapatkan kebahagiaan yang tak pernah berakhir, kenikmatan yang tak pernah habis, serta cahaya dan rahasia yang tak pernah pudar.

Ia akan meraihnya secara nyata, atau dalam bentuk potensi.

Sementara, orang yang tidak mengenal Penciptanya dengan benar dan tidak memiliki perasaan cinta yang layak, akan sengsara secara materiil dan moril. Ia juga senantiasa mengalami penderitaan dan kesulitan yang tak terhingga.

Ya, orang malang tersebut yang menderita akibat tidak menemukan Tuhan dan Pelindungnya serta gelisah lantaran hidupnya yang hina dan tak bermakna, sementara ia dalam kondisi lemah di tengah-tengah manusia yang tidak bahagia, apa yang bisa membantunya dalam menghadapi kondisi yang ia hadapi, meskipun ia penguasa seluruh dunia?

Betapa malangnya orang tersebut yang terombang-ambing da- lam kehidupan yang fana dan berada di antara kumpulan manusia liar jika tidak menemukan Tuhan yang Mahabenar, serta tidak mengenal Pemilik dan Rabbnya dengan benar. Namun kalau ia menemukan Tuhannya dan mengenal Pemiliknya, tentu ia menuju kepada dekapan rahmat-Nya yang luas dan bersandar pada keagungan qudrah-Nya yang mutlak, maka dunia yang buas ini akan berubah baginya menjadi taman yang menyenangkan dan pasar bisnis yang menguntungkan.

KEDUDUKAN PERTAMA

Setiap Frasa dari kalimat tauhid yang menakjubkan tersebut memberikan kabar gembira dan mengembuskan harapan hangat. Pada setiap kabar gembira terdapat obat dan balsam penyembuh. Serta pada setiap balsam terdapat kenikmatan dan kesenangan maknawi.

Frasa Pertama:

لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ Frasa ini memberikan kabar gembira dan harapan sebagai berikut:

Jiwa manusia yang mendambakan kebutuhan tak terhingga dan pada waktu bersamaan menjadi sasaran dari musuh yang tak terbilang, jiwa yang diuji dengan kebutuhan tak terhingga dan musuh tak terbilang itu, menemukan sumber bantuan dari frasa yang agung di atas di mana ia membukakan untuknya sejumlah pintu khazanah rahmat yang luas yang mengalirkan sesuatu yang dapat memenuhi dan menjamin segala kebutuhan. Di dalamnya ia juga menemukan sandaran yang kokoh yang bisa menangkal semua kejahatan dan menyingkirkan mara bahaya. Yaitu dengan memperlihatkan kekuatan Tuhannya Yang Mahabenar kepada manusia, membimbing kepada Pemiliknya Yang Mahakuasa, serta menunjukkan kepada Pencipta dan Dzat yang disembahnya. Lewat pandangan yang lurus tersebut dan pengenalan terhadap Allah Yang Mahaesa, frasa di atas menyelamatkan kalbu manusia dari gelap sunyi dan ilusi serta menolong jiwanya dari pedihnya kesedihan. Bahkan ia mendatangkan kegembiraan abadi.

Frasa Kedua:

وَح۟دَهُ

Frasa ini memberikan harapan dan kabar gembira sebagai berikut:

Jiwa dan kalbu manusia yang tertekan, bahkan tenggelam hingga sulit bernafas karena terikat kuat dengan sebagian besar entitas, pada frasa di atas menemukan jalan keluar yang aman yang bisa menyelamatkannya dari sejumlah kebinasaan. Dengan kata lain, frasa menegaskan bahwa: Allah Mahaesa.

Karena itu, jangan kau penatkan dirimu wahai manusia dengan terus-menerus merujuk kepada makhluk. Jangan merendah kepada mereka sehingga tertawan oleh jasa dan perilaku buruk mereka. Jangan kau tundukkan kepala di hadapan mereka dan mencari muka pada mereka. Jangan membebani dirimu sehingga engkau bergantung pada mereka. Serta jangan takut kepada mereka. Pasalnya, Penguasa alam adalah satu. Di tangan-Nya tergenggam kunci segala sesuatu. Di tangan-Nya terdapat kendali atas segala sesuatu. Seluruh ikatan bisa lepas dengan perintah-Nya. Semua kesulitan bisa lenyap dengan izin-Nya. Jika engkau “menemukan-Nya”, maka engkau berkuasa atas segala sesuatu, bisa meraih apa yang kau inginkan, selamat dari segala beban jasa, serta bebas dari tawanan ketakutan.

Frasa Ketiga:

لَا شَرٖيكَ لَهُ

Yakni, sebagaimana tidak ada sekutu dalam uluhiyah-Nya karena Allah Mahaesa. Rububiyah, tindakan, dan penciptaan-Nya terhadap segala sesuatu juga bersih dari sekutu. Berbeda dengan para penguasa di muka bumi. Bisa jadi ada penguasa yang tunggal dalam kekuasaannya. Hanya saja, tidak satu dan sendirian dalam bertindak. Sebab, para pegawai dan pembantunya terhitung sebagai sekutu baginya dalam menjalankan berbagai urusan. Bahkan, mereka bisa menjadi hijab antara rakyat dan penguasa. Rakyat bisa merujuk kepada mereka terlebih dulu. Namun, Allah sebagai Penguasa azali dan abadi Mahaesa; tidak ada sekutu dalam kekuasaan-Nya. Dia sama sekali tidak membutuhkan keberadaan sekutu dan pembantu dalam prosedur rububiyah-Nya. Sebab, sesuatu tidak berpengaruh apa- apa tanpa izin dan kekuatan dari-Nya. Semua bisa langsung merujuk kepada-Nya tanpa perlu perantara karena tidak ada sekutu dan pembantu bagi-Nya. Karenanya, tidak ada ungkapan, “Engkau tidak boleh masuk ke hadapan ilahi.”

Begitulah, frasa di atas mengandung harapan dan kabar gembira yang mencerahkan. Seolah ia menegaskan:

Manusia yang jiwanya tersinari oleh cahaya iman dapat mengemukakan seluruh kebutuhannya tanpa ada penghalang di hadapan Sang Mahaindah yang Mahaagung, Sang Mahakuasa Yang Maha Sempurna. Ia dapat meminta sesuatu yang bisa mewujudkan keinginannya di mana dan kapan saja ia berada. Ia bisa mengungkap hajat dan seluruh kebutuhannya di hadapan Sang Mahakasih yang memiliki khazanah rahmat yang luas dengan bersandar pada kekuatan-Nya yang mutlak. Dengan begitu, ia menjadi sangat gembira dan bahagia.

Frasa Keempat:

لَهُ ال۟مُل۟كُ

Yakni, seluruh kerajaan adalah miliknya tanpa kecuali. Engkau juga milik-Nya. Di samping merupakan hamba-Nya, Engkau pun pekerja dalam kerajaan-Nya.

Frasa ini mengandung harapan dan mendatangkan kabar gembira. Ia menegaskan:

Wahai manusia, jangan mengira engkau pemilik dirimu. Tidak. Pasalnya, engkau tidak mampu mengurus dirimu sendiri. Hal itu merupakan beban yang berat. Engkau tidak mampu menjaganya agar terbebas dari berbagai ujian dan musibah, serta tidak mampu memenuhi apa yang menjadi kebutuhan hidupmu. Karena itu, jangan menyeng- sarakan dirimu sendiri dengan sia-sia sehingga menjadi gelisah dan risau tanpa guna. Kerajaan ini bukan milikmu; tetapi milik selainmu. Pemiliknya Mahakuasa. Dia juga Maha Penyayang. Maka, bersandarlah pada qudrah-Nya. Jangan pernah meragukan rahmat-Nya. Ting- galkan yang keruh, ambil yang jernih! Buanglah kesulitan dan sesuatu yang menyesakkan. Lalu ambillah nafas dalam-dalam! Raih kelapangan dan kebahagiaan!

Ia juga menegaskan bahwa dunia ini yang secara maknawi kau inginkan dan kau cintai, yang membuatmu sakit dan risau karena derita di dalamnya, serta tak mampu kau perbaiki, semuanya adalah kerajaan milik Sang Mahakuasa Yang Maha Penyayang. Karena itu, serahkan kerajaan ini pada-Nya. Biarkan Dia yang menangani- nya. Bergembiralah dengan segala kesenangan dan kelapangannya tanpa mau dikeruhkan oleh penderitaan dan kesulitan yang ada. Tuhan Mahabijak dan Maha Penyayang. Dia bertindak di kerajaan-Nya terserah kehendak-Nya sesuai dengan hikmah dan rahmat-Nya. Jika engkau merasa takut, pandanglah dari jendela lalu ucapkan seperti yang diucapkan oleh penyair Ibrahim Haqqi:Mari kita melihat apa yang Tuhan lakukan Yang Dia lakukan pastilah yang paling indah.

Frasa Kelima:

وَ لَهُ ال۟حَم۟دُ

Yakni, segala sanjungan, pujian, dan karunia adalah milik-Nya semata dan hanya pantas untuk-Nya. Sebab, semua karunia dan nikmat berasal dari-Nya. Ia bersumber dari khazanah kekayaan-Nya yang luas. Sementara khazanah kekayaan-Nya tak pernah habis.

Begitulah frasa di atas memberikan kabar gembira yang halus dan indah. Ia menegaskan:

Wahai manusia, jangan merasa sakit dengan hilangnya nikmat. Sebab, khazanah rahmat-Nya tak pernah habis. Jangan meradang dengan lenyapnya karunia, karena ia tidak lain merupakan buah rahmat-Nya yang luas tak terhingga. Buah akan terus datang secara silih berganti selama pohonnya tetap ada.Ketahuilah wahai manusia bahwa engkau mampu menjadikan manisnya nikmat seratus kali lebih banyak dari yang ada.

Yaitu dengan melihat curahan rahmat dan pemberian karunia-Nya yang tertuju padamu. Hal itu terwujud dengan bersyukur dan memuji-Nya. Sebab, sebagaimana ketika seorang penguasa besar memberikan hadiah kepadamu—apel misalnya—maka hadiah tersebut berisi nikmat yang berkali-kali lebih nikmat dibandingkan lezatnya apel itu sendiri. Yaitu nikmat adanya perhatian dari sang penguasa yang dibungkus dengan kebaikan dan karunianya. Begitu pula dengan frasa . Ia membukakan untukmu pintu yang luas yang mengalirkan kenikmatan maknawi murni di mana ia jauh lebih nikmat daripada nikmat itu sendiri. Hal itu terwujud dengan pujian dan syukur pada-Nya. Yakni, dengan merasakan karunia-Nya lewat nikmat yang Dia berikan. Yaitu dengan mengenal Sang Pemberi nikmat lewat cara merenungkan pemberian nikmat tersebut. Dengan kata lain, lewat cara merenungkan dan melihat rahmat dan kasih sayang-Nya yang terus tercurah kepadamu.

Frasa Keenam:

يُح۟يٖى

Dia-lah yang menganugerahkan kehidupan, Dia pula yang menjaganya dengan rezeki yang diberikan. Dia yang menjamin seluruh hajat dan kebutuhannya. Dia pula yang menyiapkan semua faktor penopangnya. Berbagai tujuan kehidupan yang mulia kembali kepada-Nya. Serta berbagai hasil penting dari kehidupan menuju kepada-Nya. Sembilan puluh sembilan persen (99%) buah dan hasilnya mengarah dan kembali kepada-Nya.

Begitulah, frasa di atas menyeru manusia yang fana dan lemah serta memberikan kabar gembira seraya menghembuskan harapan kepadanya. Ia berkata:

Wahai manusia, jangan penatkan dirimu dengan membawa beban kehidupan yang berat di atas pundakmu yang lemah. Jangan sam- pai dirimu menyedihkan fananya kehidupan. Jangan pernah menyesali kedatanganmu ke dunia setiap kali melihat lenyapnya sejumlah nikmat dan buahnya. Ketahuilah bahwa hidupmu yang membangun eksistensimu hanya akan kembali kepada Dzat Yang Mahahidup dan Berdiri sendiri. Dia yang menjamin seluruh kebutuhan dan penopangnya. Kehidupan hanya akan kembali kepada-Nya berikut seluruh tujuan dan hasilnya yang banyak. Engkau hanyalah pekerja biasa yang berada dalam bahtera kehidupan. Karena itu, laksanakan kewajibanmu dengan sebaik-baiknya. Lalu raih upahmu dan nikmati. Ingatlah selalu betapa agungnya kehidupan yang menggerakkan gelombang wujud, berikut hasil dan buahnya, serta kemurahan Pemiliknya dan keluasan rahmat-Nya yang terlimpah. Renungkan semua itu dan terbanglah di angkasa suka cita. Bergembiralah dengannya dan tunaikan syukur yang harus kau persembahkan kepada Tuhan. Ketahuilah bahwa selama dirimu istikamah, hasil dari bahtera kehidupan ini pertama-tama akan dituliskan dalam lembaran amalmu. Lalu engkau akan diberi kehidupan yang kekal abadi.

Frasa Ketujuh:

وَ يُمٖيتُ

Artinya, Dia-lah yang menganugerahkan kematian. Yakni, Dia yang membebaskanmu dari tugas kehidupan, mengganti posisimu di dunia yang fana ini, menyelamatkanmu dari beban pengabdian, serta membebaskanmu dari tanggung jawab yang ada. Dengan kata lain, Dia menarikmu dari kehidupan yang fana menuju kehidupan yang abadi. Demikianlah, frasa ini meneriakkan ke telinga manusia dan jin yang fana dan berkata:

Kabar gembira bagi kalian! Kematian bukan kemusnahan, kesia-siaan, kefanaan, kepadaman, dan perpisahan abadi. Kematian bukan ketiadaan dan bukan pula sebuah kebetulan. Ia bukan kelenyapan tanpa ada yang berbuat. Namun ia adalah pembebasan tugas yang dilakukan oleh Dzat Yang Maha Berbuat, Maha Bijaksana, dan Maha Penyayang. Ia adalah perpindahan tempat, pergantian posisi, dan perjalanan menuju kebahagiaan abadi; tanah air yang asli. Artinya, kematian adalah pintu menuju alam barzakh; alam yang meng- himpun 99% orang-orang tercinta.

Frasa Kedelapan:

وَ هُوَ حَىٌّ لَا يَمُوتُ

Artinya, kesempurnaan, keindahan, dan kebaikan lahiriah yang terdapat pada entitas merupakan sarana menuju cinta. Ia terwujud lewat sesuatu yang tak bisa dideskripsikan dan digambarkan yang berasal dari Sang Pemilik keindahan, kesempurnaan, dan kebaikan. Secercah manifestasi keindahan-Nya menyamai seluruh hal yang dicintai di dunia ini. Tuhan yang dicinta dan disembah memiliki kehidupan abadi dan kekal yang bersih dari kelenyapan dan bayangan kefanaan. Kehidupannya sempurna; jauh dari segala bentuk aib dan cacat.

Jadi, frasa di atas menegaskan hal berikut kepada semua makhluk, baik dari kalangan jin, manusia, maupun seluruh pemilik perasaan, kecerdasan, dan cinta:

Kabar gembira untuk kalian! Kalian mendapatkan hembusan harapan dan kebaikan. Kalian memiliki Kekasih azali dan abadi yang bisa mengobati semua luka menganga akibat perpisahan abadi dengan orang-orang dunia yang kalian cintai. Ia memberikan balsam penyembuh lewat salep rahmat-Nya. Selama Dia ada dan kekal, segala sesuatu menjadi ringan. Karena itu, jangan risau dan kece- wa. Keindahan, kebaikan, dan kesempurnaan yang membuat kalian mencintai sejumlah orang hanyalah kilasan bayangan lemah yang bersumber dari naungan tirai yang sangat tebal di mana ia merupakan salah satu manifestasi keindahan Sang Kekasih abadi. Maka, jangan kalian tersiksa oleh adanya perpisahan dengan mereka. Sebab, mereka semua hanyalah satu bentuk dari cermin yang memberi pantulan. Perubahan dan pergantian cermin akan memperbaharui dan memperindah pantulan manifestasi keindahan yang cemerlang. Selama Dia ada, segala sesuatu juga ada.

Frasa Kesembilan:

بِيَدِهِ ال۟خَي۟رُ

Artinya, seluruh kebaikan berada di tangan-Nya. Semua amal baik kalian dicatat dalam kitab-Nya. Seluruh amal salih yang kalian lakukan ada padanya.

Frasa di atas menyeru jin dan manusia, memberikan kabar gembira kepada mereka, serta menghembuskan harapan dan kerinduan. Ia berkata:

Wahai orang-orang malang! Ketika kalian meninggalkan dunia menuju kubur, jangan berujar, “Oh, sungguh sangat sedih. Harta kami lenyap begitu saja. Amal kami hilang percuma. Kami masuk ke dalam kubur yang sempit setelah berada di dunia yang luas...” Jangan... Jangan kalian meratap putus asa. Pasalnya, semua milik kalian terpelihara di sisi-Nya. Semua amal yang kalian kerjakan telah dicatat pada-Nya. Jadi, tidak ada yang hilang. Tidak ada usaha yang terlupa- kan. Sebab, Allah Yang Mahaagung yang menggenggam segala kebai- kan akan membalas amal kalian. Dia akan memanggil kalian untuk menghadap kepada-Nya setelah Dia meletakkan kalian di dalam tanah, tempat sementara kalian. Maka, betapa kalian sangat bahagia! Kalian telah menunaikan pengabdian dan telah menyelesaikan tugas. Kalian telah bebas. Hari- hari penat dan lelah telah berakhir. Sekarang kalian berjalan untuk mendapatkan upah dan menerima keuntungan.

Ya, Sang Mahakuasa dan Mahaagung yang memelihara seluruh benih dan biji yang merupakan lembaran amal, daftar pengabdian, dan ruang tugas musim semi masa lalu, kemudian Dia menebarkannya di musim semi yang indah saat ini dalam bentuk yang istimewa, sangat berkilau, penuh berkah, dan menakjubkan. Tuhan Yang Mahakuasa dan Mahaindah tersebut sudah pasti juga menjaga hasil kehidupan dan amal kalian. Lalu Dia akan memberikan balasan dalam bentuk yang terbaik dan berlimpah.

Frasa Kesepuluh:

وَ هُوَ عَلٰى كُلِّ شَى۟ءٍ قَدٖيرٌ

Artinya, Dia Mahaesa, Mahakuasa atas segala sesuatu. Tidak ada yang berat bagi-Nya. Tidak ada yang membuat-Nya penat dan sulit. Menciptakan musim semi yang sempurna—misalnya—begitu mudah dan gampang bagi-Nya sama seperti menciptakan sekuntum bunga. Menciptakan surga bagi-Nya semudah menciptakan musim semi. Makhluk yang jumlahnya tak terhingga yang Dia hadirkan dan Dia perbaharui setiap hari, setiap tahun, dan setiap masa, semuanya menjadi bukti akan qudrah-Nya yang tak terbatas.

Frasa di atas juga memberikan sebuah harapan dan kabar gembira sebagai berikut:

Wahai manusia! Amal-amal yang telah kau tunaikan, dan ubudiyah yang telah kau kerjakan tidak akan hilang begitu saja. Terdapat negeri balasan yang kekal dan tempat kebahagiaan yang sudah disiapkan untukmu. Di hadapanmu terdapat surga kekal yang menantikan kedatanganmu. Percayalah dengan janji Penciptamu Yang Mahaagung yang kepada-Nya engkau bersujud dan menyembah. Yakinlah kepada-Nya. Mustahil Dia mengingkari janji yang sudah Dia tetapkan atas diri-Nya. Sebab, qudrah-Nya tak bercampur dengan aib dan cacat. Perbuatan-Nya tidak disertai oleh kelemahan dan ketidakberdayaan. Sebagaimana Dia telah menciptakan dan menghidupkan taman kecil untukmu, Dia mampu untuk menciptakan surga yang luas. Bahkan Dia benar-benar telah melakukannya, lalu menjanjikannya untukmu. Oleh karena Dia telah berjanji, maka pasti akan menepatinya. Dia akan mengantarkanmu menuju surga tersebut.

Selama pada setiap tahun kita melihat bagaimana Dia mengumpulkan dan menebarkan lebih dari 300 ribu spesies tumbuhan dan hewan di muka bumi dengan sangat rapi dan terukur serta dengan sangat cepat dan mudah, maka sudah pasti Tuhan Yang Mahakuasa dan Mahaagung tersebut juga mampu mewujudkan janji-Nya.

Selama Tuhan Yang Mahakuasa mutlak pada setiap tahun menghadirkan ribuan model kebangkitan dan surga dalam bentuk yang beragam; selama Dia menginformasikan surga yang dijanjikan, dan menjanjikan kebahagiaan abadi pada semua perintah samawi-Nya; selama seluruh urusan-Nya benar, nyata, dan jujur; selama semua jejak-Nya menjadi saksi bahwa seluruh kesempurnaan adalah petunjuk bahwa Dia bersih dari segala cacat;

selama mengingkari janji, berdusta, dan sikap menangguhkan adalah sifat paling buruk di samping aib, maka sudah pasti Sang Mahakuasa yang Mahaagung, Sang Mahabijak yang Maha Sempurna, Sang Maha Penyayang Yang Mahaindah akan melaksanakan janji-Nya. Dia akan membuka pintu-pintu kebahagiaan abadi dan memasukkan kalian wahai kaum beriman ke dalam surga, tanah air ayah kalian, Adam .

Frasa Kesebelas:

وَ اِلَي۟هِ ال۟مَصٖيرُ

Artinya, orang-orang yang dikirim ke negeri dunia—negeri ujian—untuk berbisnis dan menunaikan sejumlah tugas, akan kembali lagi kepada Dzat yang telah mengirim mereka, Pencipta Yang Mahaa- gung. Hal itu setelah mereka melaksanakan tugas, menyempurnakan bisnis mereka, dan menyelesaikan berbagai pengabdian. Mereka akan bertemu dengan Tuhan Maha pemurah yang telah mengirim mereka. Dengan kata lain, mereka akan mendapatkan kehormatan untuk berada di hadapan Tuhan Yang Maha Penyayang dalam kedudukan yang disenangi di sisi Raja Yang Mahakuasa; tanpa ada hijab antara mereka dan diri-Nya. Mereka telah lepas dari ikatan sebab, hijab dan perantara. Masing-masing mereka akan menemukan dan mengenal secara sempurna Pencipta, Tuhan, dan Pemiliknya.

Frasa di atas membersitkan harapan dan kabar gembira melebihi seluruh harapan dan kabar gembira lainnya. Ia menegaskan:

Wahai manusia! Tahukah engkau kemana akan kembali? Dan kemana engkau akan digiring?”Pada penutup ‘Kalimat Ketiga Puluh Dua’ disebutkan bahwa menghabiskan seribu tahun dari kehidupan dunia yang bahagia tidak bisa menyamai sesaat dari kehidupan surga. Serta menghabiskan seribu satu tahun yang penuh kesenangan dalam kenikmatan surga tidak bisa menyamai sesaat dari kegembiraan melihat keindahan Sang Mahaindah, Allah.(*)Jadi, wahai manusia, engkau akan kembali ke medan rahmat-Nya, dan akan menuju hadirat-Nya. Keindahan yang kau lihat pada para kekasih majasi sehingga kau cintai dan tergila-gila padanya, bahkan keindahan yang terdapat pada seluruh entitas dunia tidak lain merupakan semacam bayangan dari manifestasi keindahan Allah dan nama-nama-Nya. Surga dengan seluruh perangkat, kenikmatan, bidadari, dan istananya hanyalah salah satu manifestasi dari rahmat-Nya. Semua bentuk rindu, cinta, dan ketertarikan tidak lain merupakan kilau dari cinta Tuhan dan Kekasih abadi. Jadi, kalian akan pergi ke hadirat-Nya yang agung. Kalian akan diundang ke negeri jamuan yang kekal, yaitu menuju surga yang abadi.Karena itu, jangan bersedih dan menangis saat masuk ke dalam kubur. Namun bergembiralah dan hadapi ia dengan senyum dan rasa senang.

Frasa di atas melanjutkan tugasnya dalam memberikan cahaya harapan dan kabar gembira dengan berkata:

Wahai manusia! Jangan membayangkan engkau akan pergi menuju kefanaan, ketiadaan, kesia-siaan, kegelapan, kealpaan, kehancuran, dan tenggelam dalam ketiadaan. Akan tetapi, engkau akan pergi menuju keabadian; bukan pada kefanaan. Engkau digiring menuju wujud yang kekal; bukan ketiadaan. Engkau mendatangi alam cahaya; bukan kegelapan. Engkau berjalan menuju Tuhan dan Pemilikmu yang haq. Engkau akan kembali kepada tempat Penguasa alam; Penguasa wujud. Engkau akan istirahat dan merasa lapang di medan tauhid tanpa tenggelam dalam pluralitas. Engkau mengarah pada adanya pertemuan; bukan perpisahan.

KEDUDUKAN KEDUA

(Petunjuk Singkat tentang Tauhid Dilihat dari Ismul A’zham)

Klausa Pertama:

Klausa di atas berisi tauhid ulûhiyah dan tauhid ma’bûdiyah. Kami akan menunjukkan keduanya dengan sebuah argumen yang kuat sebagai berikut:

Di alam ini, terutama di lembaran muka bumi, aktivitas yang sangat rapi terlihat dengan jelas. Kita menyaksikan proses penciptaan yang penuh hikmah. Kita menyaksikan dengan ainul yaqin proses “pembukaan” yang sangat teratur. Yakni, proses pemberian bentuk dan busana yang tepat pada segala sesuatu. Kita menyaksikan pula proses pemberian karunia yang penuh cinta dan kasih sayang. Seluruh kondisi tersebut dengan jelas menegaskan keberadaan Tuhan Yang Mahaagung, Yang Maha Berbuat, Maha Mencipta, Maha Membuka, dan Maha Memberi. Bahkan ia menunjukkan keesaan-Nya.

Ya, entitas yang senantiasa lenyap dan terbaharui secara terus-menerus menjelaskan bahwa mereka merupakan manifestasi nama-nama Sang Pencipta Yang Mahakuasa, bayangan cahaya nama-Nya yang mulia, jejak perbuatan-Nya, ukiran pena qadar-Nya dan lembaran qudrah-Nya, serta cermin keindahan kesempurnaan-Nya.

Tuhan semesta alam menjelaskan hakikat agung di atas dan tingkatan tauhid tertinggi tersebut lewat seluruh kitab suci dan lembaran wahyu yang Dia turunkan. Para ahli peneliti dari kalangan ulama dan al-Kâmilûn (orang-orang yang mencapai derajat kesempurnaan) juga menegaskan tingkatan tauhid tersebut lewat pembuktian ilmiah dan kasyaf mereka. Alam berikut kelemahan dan kepapaannya pun menunjukkan tingkatan tauhid itu lewat sejumlah kreasi yang menakjubkan, tanda kekuasaan yang luar biasa, dan khazanah kekayaan yang ia miliki.

Artinya, Allah—sebagai saksi azali—dengan seluruh kitab suci dan lembaran wahyu, kalangan ahli syuhûd (orang-orang yang mencapai tingkatan penyaksian) dengan seluruh pembuktian dan kasyaf mereka, serta alam nyata dengan seluruh urusan penuh hik- mah dan kondisinya yang rapi, semuanya sepakat dengan keberadaan tingkatan tauhid tersebut.

Siapa yang tidak menerima Dzat Yang Mahaesa sebagai Tuhan dan sembahan, ia harus menerima tuhan-tuhan yang tak terhingga jumlahnya. Atau, harus mengingkari dirinya dan seluruh alam seperti sikap kalangan sofis yang dungu.

Klausa Kedua:

وَح۟دَهُ

Klausa di atas menjelaskan tingkatan tauhid yang jelas. Kami akan menunjukkan sebuah argumen sangat kuat yang menegaskan tingkatan ini secara sempurna sebagai berikut:

Setiap kali membuka mata dan mengarahkan pandangan pada entitas, perhatian kita pertama-tama tertuju pada tatanan yang bersifat umum dan sempurna serta neraca yang cermat dan komprehensif. Segala sesuatu berada dalam suatu aturan yang teliti. Semuanya ditimbang dengan timbangan yang akurat. Seluruhnya dihitung dengan sebuah perhitungan yang cermat.

Apabila kita cermati, penglihatan kita akan tertuju pada tatanan dan neraca yang terus terbaharui. Yakni, Dzat Yang Mahaesa mengu- bah tatanan tersebut secara teratur dan memperbaharui neraca yang ada dengan ukuran tertentu. Sehingga segala sesuatu menjadi model ukuran bagi berbagai bentuk yang tertata rapi yang jumlahnya sangat banyak.

Jika kita perhatikan lebih cermat, keadilan dan hikmah Tuhan akan terlihat di balik penataan dan neraca tersebut sehingga setiap gerakan diikuti oleh hikmah dan maslahat serta disertai oleh sebuah kebenaran dan manfaat.

Kalau kita perhatikan lebih cermat lagi, pandangan perasaan kita tertuju pada manifestasi qudrah Tuhan dalam bentuk aktivitas penuh hikmah yang sangat bijaksana serta wujud pengetahuan yang mencakup segala hal. Bahkan ia mencakup semua kondisinya.

Yakni, tatanan dan neraca yang terdapat pada seluruh entitas menerangkan pengaturan dan timbangan yang bersifat umum dan menyeluruh; lalu pengaturan dan timbangan tersebut memperlihatkan hikmah dan keadilan yang komprehensif; kemudian hikmah dan keadilannya menjelaskan sebuah qudrah dan pengetahuan kepada pandangan kita. Dengan kata lain, Sang Mahakuasa atas segala sesuatu dan Dzat Yang Maha Mengetahui segala sesuatu terlihat oleh akal dari balik tirai yang ada.

Kemudian kita melihat pada awal dan akhir dari segala sesuatu, terutama pada makhluk hidup. Kita melihat bahwa awal, pangkal, dan akarnya begitu pula dengan buah dan hasilnya berwujud pada sebuah bentuk dan pola tertentu di mana seolah-olah benih dan pangkal tersebut merupakan program, katalog, dan pengenalan yang berisi semua perangkat makhluk. Ia juga terkumpul pada hasil dan buahnya. Di dalamnya terkandung seluruh eksistensi dari makhluk hidup tadi. Ia tanamkan di sana perjalanan hidupnya. Seakan-akan benih makhluk hidup tersebut yang merupakan asal-muasalnya adalah buku kecil berisi semua rambu-rambu penciptaan dan pemben- tukannya. Adapun buahnya laksana katalog bagi perintah pembentukannya. Kemudian kita melihat pada sisi lahir dan batin makhluk hidup tersebut. Kita menyaksikan pengelolaan dan pengaturan dari qudrah ilahi yang penuh hikmah, serta deskripsi dan penataan dari iradah-Nya yang pasti berlaku. Artinya, kekuatan dan qudrah ilahi yang menghadirkan entitas tersebut serta perintah dan iradah-Nya yang memberinya bentuk.

Begitulah setiap kali mencermati pangkal dan awal dari seluruh entitas, kita melihat sesuatu yang menunjukkan pengetahuan Dzat Yang Maha Mengetahui. Setiap kali menelaah akhir dan penghujungnya, kita juga menyaksikan program dari Sang Pencipta. Setiap kali memperhatikan sisi lahiriah sesuatu, kita melihat busana indah yang sangat rapi hasil kreasi Tuhan Yang Maha Berbuat, Memilih, dan Berkehendak. Serta, setiap kali melihat sisi batin sesuatu, kita menyaksikan perangkat yang sangat teratur hasil kreasi Pencipta Yang Mahakuasa.

Seluruh kondisi dan keadaan tersebut menjelaskan secara aksiomatis bahwa tidak mungkin sesuatu, waktu, dan ruang berada di luar genggaman Sang Pencipta Yang Mahaagung dan Mahaesa. Juga tidak mungkin berada di luar kendali dan pengaturan-Nya. Namun segala sesuatu dan seluruh urusan ditata dalam genggaman Tuhan Mahakuasa Yang Maha Berkehendak. Ia diperindah dan ditata lewat sentuhan Dzat Yang Maha Pengasih dan Penyayang. Ia dibuat bagus dan indah lewat rahmat Tuhan Yang Mahakasih dan Maha Memberi.

Ya, tatanan, neraca, pengaturan, dan timbangan pada seluruh alam secara jelas menunjukkan keberadaan Dzat Yang Mahaesa, Mahatunggal, Mahakuasa, Maha Berkehendak, Maha Mengetahui, dan Maha Bijaksana. Dia memperlihatkan tingkatan keesaan yang agung kepada seluruh makhluk yang memiliki perasaan dan penglihatan.

Ya, pada segala sesuatu terdapat sebuah kesatuan, sementara kesatuan menunjukkan keberadaan Dzat Yang Mahasatu dan esa. Sebagai contoh, mentari yang merupakan lentera dunia adalah satu. Artinya, Pemilik dunia ini juga satu. Udara, api, dan air misalnya— yang merupakan pelayan makhluk hidup di bumi—juga satu. Artinya, Dzat yang mempekerjakan dan menundukkan materi tersebut untuk kita juga Satu.

Klausa Ketiga:

لَا شَرٖيكَ لَهُ

Klausa ini telah diterangkan secara sangat gamblang dalam ‘mauqif pertama’ dari “Kalimat Ketiga Puluh Dua’’. Karena itu, Anda bisa merujuk padanya. Sebab, tidak ada penjelasan yang mengunggu- li penjelasannya. Ia tidak membutuhkan penjelasan yang lain. Sebab, tidak ada penjelasan yang menyamainya.

Klausa Keempat:

لَهُ ال۟مُل۟كُ

Artinya, langit dan bumi, dunia dan akhirat, serta semua makhluk dari tanah hingga arasy, dari bumi hingga planet, dari partikel hingga mentari, dari yang azali hingga yang abadi, semua merupakan kerajaan-Nya. Dia pemilik tingkat kekuasaan paling agung yang terwujud dalam tingkatan tauhid paling mulia.

Dalam benak hamba yang lemah ini terlintas sebuah lintasan pikiran yang indah pada saat yang indah lewat ungkapan bahasa Arab. Kutuliskan ia sebagaimana adanya. Lalu aku akan menjelaskannya sebagai hujjah terbesar bagi tingkatan kekuasaan Tuhan yang agung dan kedudukan tauhid-Nya yang paling mulia.

Dia Pemilik kerajaan. Sebab, alam yang besar itu seperti alam yang kecil ini (manusia) di mana ia merupakan kreasi qudrah-Nya dan tulisan qadar-Nya.

Penciptaannya terhadap alam dijadikannya sebagai masjid, pembentukannya terhadap manusia dijadikannya sebagai entitas yang bersujud. Penghadirannya terhadap alam dijadikannya sebagai kerajaan, sementara pembentukannya terhadap manusia dijadikannya sebagai budak. Kreasinya pada alam terlihat sebagai sebuah kitab, goresan-Nya pada manusia tampak sebagai sebuah pesan. Qudrah-Nya pada alam memperlihatkan keagungan-Nya, rahmat-Nya pada manusia menata nikmat-Nya. Keagungan-Nya pada alam menjadi saksi bahwa Dia Esa, nikmatnya pada manusia memperlihatkan bahwa Dia Tunggal.

Jejak-Nya dalam hal itu pada keseluruhan dan semua bagian, stempel-Nya dalam hal ini pada fisik dan semua organ.

Bagian Pertama:

Dia Pemilik kerajaan. Sebab, alam yang besar itu seperti alam yang kecil ini di mana ia merupakan kreasi qudrah-Nya dan tulisan qadar-Nya.Alam yang besar, yaitu jagat raya, dan manusia yang merupakan alam kecil dan miniatur jagat raya, keduanya memperlihatkan bukti-bukti keesaan yang tertulis di cakrawala dan diri lewat pena qadar dan qudrah-Nya.

Ya, dalam diri manusia terdapat contoh miniatur dari kreasi rapi yang terdapat di alam. Ketika kreasi pada wilayah yang besar itu menjadi saksi atas Tuhan Pencipta Yang Mahaesa, kreasi rapi dan mikro yang terdapat dalam diri manusia juga menunjukkan keberadaan Sang Pencipta dan keesaan-Nya.

Sebagaimana manusia merupakan tulisan Rabbani yang memiliki tujuan mendalam serta untaian takdir ilahi yang rapi, seluruh entitas juga merupakan untaian takdir yang dihias dengan pena yang sama dan ukuran yang diperbesar.

Jika demikian, mungkinkah ada selain Dzat Yang Mahaesa yang ikut terlibat dalam stempel tauhid—tanda-tanda pembeda—yang terdapat di wajah manusia dan mengarah kepada manusia yang jumlahnya tak terhingga. Atau, mungkinkah ada selain Allah yang ikut terlibat dalam stempel keesaan yang terdapat pada entitas di mana ia menjadikan seluruh makhluk bekerjasama dan bahu-membahu?

Bagian Kedua:

Penciptaannya terhadap jagat raya dijadikannya sebagai masjid, pembentukannya terhadap manusia dijadikannya sebagai entitas yang bersujud. Sang Pencipta Yang Mahabijak telah menciptakan alam yang besar dalam bentuk yang indah dan menghiasinya dengan ukiran tanda kebesaran-Nya di mana hal itu menjadikan jagat raya seperti masjid yang megah. Lalu Dia menciptakan manusia dalam bentuk terbaik seraya memberinya akal di mana hal itu menjadikannya bersujud penuh kagum di hadapan mukjizat kreasi-Nya dan keindahan qudrah-Nya.

Dia juga menyuruh manusia membaca tanda-tanda kebesaran-Nya sehingga menjadikannya sebagai hamba yang bersujud di masjid megah itu lewat ubudiyah dan ketundukan yang ditanamkan pada fitrahnya. Nah, mungkinkah Tuhan hakiki yang disembah oleh mereka yang bersujud dan beribadah di dalam masjid megah ini bukan Sang Pencipta Yang Mahaesa?

Bagian Ketiga:

Penghadirannya terhadap jagat raya dijadikannya sebagai kerajaan, sementara pembentukannya terhadap manusia dijadikannya sebagai budak.Sang Raja Diraja Yang Mahaagung telah membangun alam yang besar ini, terutama permukaan bumi, seperti wilayah yang saling terkait dalam jumlah tak terhingga. Setiap wilayah laksana sawah atau ladang tempat bercocok tanam pada setiap saat, setiap musim, dan setiap masa. Dari sana muncul hasil dan panenan. Begitulah Dia mengisi kerajaan-Nya secara terus-menerus dan menata urusan-Nya setiap waktu.

Bahkan Dia menjadikan wilayah paling besar darinya, yaitu partikel di jagat raya, sebagai ladang luas tempat menanam dan menuai hasil lewat qudrah dan hikmah-Nya. Dia kirimkan hasilnya dari alam indrawi ke alam gaib dan dari wilayah qudrah ke wilayah pengetahuan.

Dia juga menjadikan permukaan bumi—yang merupakan wilayah sedang—sebagai ladang. Di dalamnya pada setiap musim dan secara kontinyu ditanam berbagai spesies. Lalu darinya pada setiap musim diperoleh sejumlah hasil dan panenan maknawi yang dikirim menuju alam gaib dan alam ukhrawi.

Selanjutnya, Dia mengisi kebun di bumi—yang merupakan wilayah kecil—secara berulang-ulang, bahkan seribu kali lewat qudrah-Nya, lalu mengosongkannya dengan hikmah-Nya.

Kemudian dari entitas hidup yang merupakan wilayah terkecil—seperti pohon dan manusia—Allah mendatangkan seratus kali lipat hasil dan panenan.

Artinya, Sang Maha Diraja Yang Mahaagung membentuk se- gala sesuatu—baik yang bersifat parsial maupun universal, baik kecil maupun besar—laksana “model” yang diberi ratusan pakaian kreasinya yang terukir dengan ukiran yang terus terbaharui lewat ratusan bentuk dan pola. Dengan itu, Dia memperlihatkan sejumlah manifestasi nama-nama-Nya dan mukjizat qudrah-Nya. Dia menghadirkan segala sesuatu dalam kerajaan-Nya laksana lembaran yang padanya Dia goreskan sejumlah tulisan penuh makna lewat ratusan bentuk. Dengannya, Dia juga memperlihatkan sejumlah tanda-tanda kekuasaan-Nya yang penuh hikmah seraya menyuruh makhluk yang memiliki perasaan untuk membacanya.

Sebagaimana Dia telah membangun alam yang besar ini sebagai kerajaan-Nya, Dia juga menciptakan manusia sebagai budak-Nya. Dia memberinya sejumlah perangkat, organ, indra, dan perasaan, terutama nafsu ammarah, keinginan, rasa butuh, selera, dan harapan di mana Dia menjadikannya berada di kerajaan yang luas sebagai budak, hamba, dan sosok yang membutuhkan seluruh kerajaan-Nya.

Maka, mungkinkah yang mengendalikan kerajaan tersebut lalu menjadi Tuan atas budak tadi adalah sosok selain Sang Raja Diraja yang menjadikan seluruh entitas mulai dari jagat raya yang luas hingga sayap nyamuk sebagai kerajaan dan ladang, serta menjadikan manu- sia yang kecil sebagai sosok yang melihat dan mengawasi kerajaan luas ini sekaligus sebagai petani, pedagang, pemandu, dan budak serta menjadikannya sebagai tamu mulia dan mitra bicara yang dicinta?

Bagian Keempat:

Kreasinya pada jagat raya terlihat sebagai sebuah kitab, goresan-Nya pada manusia tampak sebagai sebuah pesan.Kreasi Sang Pencipta Yang Mahaagung di alam besar me- ngandung banyak makna yang Dia perlihatkan laksana kitab indah di mana hal itu mendorong akal manusia untuk mencari hikmah pengetahuan hakiki darinya serta menulis pustaka sesuai dengannya. Kitab indah dan penuh hikmah tersebut sangat terkait dengan hakikat yang ada dan merujuk kepadanya sampai-sampai ia disebut sebagai “al-Qur’an visual” penuh hikmah yang merupakan salinan dari kitab mubîn.

Sebagaimana kreasi-Nya di seluruh alam berubah menjadi kitab yang fasih karena sangat rapi, demikian pula dengan goresan dan ukiran hikmah-Nya pada diri manusia terurai menjadi “bunga pesan ilahi”. Artinya, kreasi indah tersebut sarat dengan makna di mana ia bisa membuat berbicara sejumlah perangkat yang terdapat dalam mesin hidup itu. Sementara goresan Rabbani yang Dia torehkan menjadikannya berada dalam bentuk terbaik sehingga menjadi bunga bayan dan pesan-Nya; bunga vitalitas gaib yang terdapat pada kepala materi tak bernyawa itu. Jadi, Allah memberikan pada kepala ma- nusia kemampuan berbicara dan memberikan penjelasan sehingga perangkat mulia dan maknawi yang terdapat di dalamnya menyingkap banyak tingkatan yang membuatnya layak untuk mendapat pesan Penguasa Azali Yang Mahaagung. Dari sana manusia meraih posisi tinggi dan mulia.Dengan kata lain, goresan Rabbani yang terdapat dalam fitrah manusia telah membuka dan memekarkan bunga pesan ilahi.

Kalau begitu, mungkinkah ada selain Dzat Yang Mahaesa yang terlibat dalam kreasi seluruh makhluk yang sangat rapi dan teratur itu di mana ia laksana sebuah kitab? Mungkinkah ada selain-Nya yang ikut terlibat dalam goresan yang terdapat pada fitrah manusia di mana ia membuatnya layak mendapat pesan ilahi? Tentu saja tidak ada.

Bagian Kelima:

Qudrah-Nya pada jagat raya memperlihatkan keagungan-Nya, rahmat-Nya pada manusia menata nikmat-Nya. Qudrah ilahi memperlihatkan keagungan rububiyah di alam besar ini. Sementara rahmat rabbani menata berbagai karunia dalam diri manusia; yang merupakan alam kecil (mikrokosmos).

Dengan kata lain, dilihat dari sisi kebesaran dan keagungan, qudrah Sang Pencipta telah menghadirkan seluruh alam laksana sebuah istana megah. Dia menjadikan matahari yang terdapat di dalamnya sebagai lentera yang terang benderang, bulan sebagai lampu sedang, dan bintang sebagai lampu kecil. Dia menjadikan muka bumi sebagai hidangan makanan yang terhampar, sawah yang indah, dan kebun yang rimbun. Dia menjadikan gunung sebagai khazanah dan simpanan kekayaan-Nya, pasak peneguh, dan benteng yang kokoh. Begitulah Dia menjadikan segala sesuatu sebagai landasan dan penopang istana megah itu dengan skala yang lebih besar.

Keagungan rububiyah-Nya memperlihatkan—sebagaimana dilihat dari sisi keindahan, rah- mat-Nya mencelup—berbagai jenis karunia yang Dia berikan kepada seluruh makhluk, bahkan kepada yang paling kecil. Dia menata dan memperindah entitas lewat berbagai karunia serta menghiasnya dengan kelembutan dan kemurahan seraya mendorong lisan kecil yang menuturkan keindahan rahmat ilahi untuk menyamai lisan agung yang menuturkan kebesaran keagungan-Nya.

Dengan kata lain, ben- da-benda langit yang besar seperti matahari dan arasy, saat dengan lisan keagungan mengucap, “Yâ Jalîl (wahai Yang Maha Mulia), yâ Kabîr (wahai Yang Maha Besar), yâ Azhîm (wahai Maha Agung)..” maka lisan rahmat yang terdapat pada lalat, ikan, dan hewan kecil mengucap, “Yâ Jamîl (wahai Yang Maha Indah), Ya Rahîm (wahai Yang Maha Penyayang), Ya Karîm (wahai Yang Maha Pemurah)...” Dengan itu, ia membentuk alunan musik yang indah yang disertai dengan kenikmatan.

Maka, mungkinkah ada selain Dzat Yang Mahaagung pemilik keindahan serta Dzat yang Mahaindah pemilik keagungan yang terlibat dalam penciptaan alam besar dan kecil di atas? Tentu saja tidak ada.

Bagian Keenam:

Keagungan-Nya pada jagat raya menjadi saksi bahwa Dia Esa, nikmat-Nya dalam diri manusia memperlihatkan bahwa Dia Tunggal.Keagungan rububiyah yang terlihat pada keseluruhan alam menegaskan dan menunjukkan wahdâniyah ilâhiyah, sebagaimana nikmat rabbaniyah yang menebarkan karunia yang tersebar, bahkan kepada seluruh bagian makhluk hidup, menegaskan dan menunjukkan ahadiyah ilâhiyah.

Yang dimaksud dengan wâhidiyah adalah bahwa seluruh entitas merupakan milik Sang Pencipta Yang Mahaesa dan mengarah kepada Pencipta Yang Mahaesa. Seluruhnya adalah hasil kreasi Tuhan Yang Mahaesa.

Sementara maksud dari ahadiyah adalah bahwa sebagian besar nama Tuhan Pencipta segala sesuatu termanifestasi pada segala sesuatu.

Sebagai contoh: Sinar matahari yang meliputi seluruh permukaan bumi menjadi contoh wâhidiyah, sementara keberadaan sinar matahari, spektrum cahayanya, panasnya, serta bayangannya pada segala benda bening dan pada setiap tetes air menjadi contoh ahadiyah. Demikian pula, manifestasi sebagian besar nama Tuhan Pencipta segala sesuatu, terutama pada setiap makhluk hidup, lebih khusus lagi pada manusia, merupakan contoh ahadiyah.

Begitulah, bagian keenam ini menunjukkan keagungan rububiyah yang mengendalikan semua urusan di alam di mana ia menjadikan matahari besar tersebut sebagai lentera terang dan pelayan bagi seluruh makhluk hidup di bumi; bola bumi yang besar sebagai pijakan, tempat menetap, dan tempat niaga makhluk; api sebagai juru masak dan teman yang siap untuk menunaikan pekerjaan di setiap tempat; awan sebagai penyaring udara dan pemberi air bagi makhluk; gunung sebagai gudang dan tempat penyimpanan; udara sebagai penyegar nafas dan jiwa; serta air sebagai penopang kehidupan dan laksana ibu yang penyayang bagi seluruh makhluk baru. Rububiyah ilâhiyah tersebut menjelaskan wahdaniyah ilâhiyah secara sangat jelas.

Ya, siapakah yang dapat menjadikan matahari tunduk pada penduduk bumi selain Tuhan Sang Pencipta yang tunggal? Siapakah selain Dzat yang maha tunggal dan esa yang mampu mengendalikan udara, menugaskannya dengan beragam tugas dan menjadikannya sebagai pelayan dimuka bumi? Siapakah selain Sang Mahaesa yang mampu mempekerjakan api sebagai juru masak bagi makhluk dan menjadikannya dapat melahap sesuatu yang ukurannya ribuan kali lebih besar darinya? Begitulah, segala sesuatu, setiap elemen, dan setiap benda langit menunjukkan kebaradaan Sang Yang Mahaesa pemilik keagungan dilihat dari sisi rububiyah tersebut.

Jika sifat wâhidiyah tampak dari sisi keagungan-Nya, nikmat dan karunia Tuhan memperlihatkan ahadiyah ilâhiyah dilihat dari sisi keindahan dan rahmat-Nya. Sebab, makhluk hidup, terutama manusia, dilihat dari sisi kreasi yang komprehensif dan rapi, memiliki berbagai perangkat dan organ yang memperkenalkan beragam karunia Tuhan yang tak terhingga. Dengan itulah manusia mendapat manifestasi seluruh nama Allah yang mulia sebagaimana ia terwujud pada seluruh alam. Manusia laksana titik pusat yang memperlihatkan semua nama Allah yang mulia secara sekaligus dalam cermin esensinya. Dengan itu, ia memperlihatkan ahadiyah ilâhiyah.

Bagian Ketujuh:

سِكَّتُهُ فٖى ذَاكَ فِى ال۟كُلِّ وَال۟اَج۟زَاءِ ٠ خَاتَمُهُ فٖى هٰذَا فِى ال۟جِس۟مِ وَال۟اَع۟ضَاءِ

Jejak-Nya dalam jagat raya pada keseluruhan dan semua bagian, stempel-Nya dalam diri manusia pada fisik dan semua organ.Artinya, sebagaimana Pencipta Yang Mahaagung memiliki jejak dan tanda yang sangat nyata pada seluruh alam, Dia juga meletakkan tanda wahdâniyah pada setiap bagian alam dan setiap spesiesnya. Sebagaimana Dia memberi stempel wahdâniyah pada wajah manusia yang merupakan alam kecil dan pada tubuhnya, Dia juga memberi stempel yang sama pada setiap anggota tubuhnya.

Ya, Sang Yang Mahakuasa pemilik keagungan memberi tanda tauhid yang jelas pada segala sesuatu; pada keseluruhan dan pada setiap bagian. Karena itu, bintang dan atom menjadi saksi atas-Nya. Dia memberi stempel wahdâniyah pada segala sesuatu untuk menjadi petunjuk atas-Nya. Karena hakikat yang agung ini telah ditegaskan pada “Kalimat Kedua Puluh Dua”, “Kalimat Ketiga Puluh Dua”, dan “Surat Ketiga Puluh Tiga”, maka pembahasannya bisa dilihat pada semua “kalimat” tersebut. Untuk itu, kami cukupkan sampai di sini.

Klausa Kelima:

لَهُ ال۟حَم۟دُ

Artinya, kesempurnaan yang merupakan penyebab datangnya pujian dan sanjungan pada seluruh makhluk, khusus milik Allah. Karena itu, pujian tersebut juga hanya untuk-Nya. Semua pujian dan sanjungan yang telah dan akan ada, dari azali hingga abadi, dari siapa ia keluar dan kepada siapa diberikan, semua itu adalah milik Allah semata. Pasalnya, kesempurnaan dan keindahan, nikmat dan karunia yang menjadi sebab datangnya pujian dan sanjungan, serta apa saja yang menjadi orbit pujian, semuanya milik Allah semata.

Ya, ubudiyah, sujud, doa, pujian, dan sanjungan makhluk terus-menerus naik kepada-Nya menuju hadirat-Nya yang suci. Hal ini sebagaimana yang dipahami dari sejumlah isyarat Al-Qur’an.(*)Kami akan menunjukkan sebuah hujjah yang menegaskan hakikat tauhid tersebut:

Ketika melihat alam, kita menyaksikannya laksana sebuah kebun besar. Atapnya dihiasi bintang-gemintang. Tanahnya dihiasi berbagai entitas yang indah. Sejumlah benda langit yang bersinar dan rapi serta entitas bumi yang penuh hikmah dan indah dalam kebun besar tersebut, semuanya menegaskan lewat lisan masing-masing: “Kami adalah mukjizat qudrah Sang Mahakuasa Yang Mahaa- gung. Kami bersaksi atas keesaan Sang Pencipta Yang Mahabijak dan Pencipta Yang Mahakuasa.”

Dalam taman alam ini, kita melihat bumi seperti kebun yang berisi ratusan ribu kelompok tumbuhan berwarna-warni dan bentuk yang indah, serta berisi ratusan ribu kelompok hewan yang beranekaragam. Bentuknya yang rapi dan modelnya yang terukur menegaskan:

“Kami merupakan mukjizat dan kreasi luar biasa Sang Pencipta Yang Mahaesa lagi Mahabijak, serta petunjuk dan saksi atas keesaan- Nya.”

Kita juga melihat puncak pohon yang terdapat dalam kebun besar tersebut. Kita melihat betapa buah dan bunganya tercipta sebagai hasil dari puncak pengetahuan dan hikmah, serta merupakan puncak kemurahan, kelembutan, dan keindahan. Dengan bentuk dan warnanya yang beragam, seluruh buah dan bunga indah itu menegaskan lewat lisan yang sama:“Kami mukjizat persembahan Tuhan Maha Pengasih pemilik keindahan, serta karunia luar biasa dari Tuhan Maha Penyayang pemilik kesempurnaan.”

Berbagai benda langit dan entitas yang terdapat di kebun alam, tumbuhan dan hewan yang terdapat di taman bumi, bunga dan buah yang terdapat di atas pohon, semuanya menjadi saksi bahkan dengan suara nyaring menegaskan:

“Pencipta dan Pembentuk kami—yang telah mempersembah- kan kami kepada kalian—Yang Mahakuasa dan Mahaindah, Mahabijak dan Pemurah, Mahakuasa atas segala sesuatu, tidak ada sesuatu pun yang berat bagi-Nya, serta tidak ada sesuatu yang berada di luar wilayah kekuasaan-Nya. Bintang dan atom sama saja bagi kekuasaan-Nya. Sesuatu yang bersifat universal sangat mudah baginya sama seperti yang bersifat parsial. Yang parsial dan kecil sangat berharga sama seperti keseluruhan. Yang paling besar mudah baginya sama seperti yang paling kecil. Yang kecil tercipta dengan rapi sama seperti yang besar. Bisa jadi yang kecil lebih cermat dan rapi daripada yang besar.

Seluruh kejadian masa lalu yang merupakan bentuk kea- jaiban qudrah-Nya menjadi saksi bahwa Sang Mahakuasa mutlak itu mampu mencipta berbagai hal menakjubkan lainnya yang akan terjadi di masa mendatang. Sebagaimana Dzat yang menciptakan hari kemarin mampu mendatangkan hari esok, maka Sang Mahakuasa yang menciptakan masa lalu itu juga mampu menghadirkan masa depan. Sang Pencipta Mahabijak yang telah menciptakan dunia tersebut mampu untuk menghadirkan akhirat. Ya, sebagaimana Sang Mahakuasa Yang Mahaagung adalah Tuhan sembahan hakiki, Dzat yang layak dipuji juga hanya Dia semata. Sebagaimana ibadah hanya milik-Nya, pujian dan sanjungan juga hanya layak disandang oleh-Nya.

Maka, mungkinkah Sang Pencipta Mahabijak yang telah menciptakan langit dan bumi membiarkan manusia sia-sia, padahal Dia yang telah menciptakannya sebagai hasil terbesar dari langit dan bumi serta buah alam yang paling sempurna? Tentu saja tidak mungkin.

Logiskah Sang Mahabijak Yang Maha Mengetahui yang telah memelihara pohon serta menata urusannya dengan penuh perhatian sekaligus membesarkannya dengan penuh hikmah akan mengabaikan buah dari pohon tersebut yang merupakan buah dan manfaatnya sehingga berserakan dan dibiarkan diambil para pencuri sehingga sia-sia? Tentu saja tidak adanya perhatian semacam itu mustahil terjadi. Sebab, perhatian terhadap pohon adalah demi buahnya.

Demikianlah, buah alam paling sempurna serta tujuan dan hasilnya yang memiliki perasaan adalah manusia. Lalu mungkinkah Sang Pencipta alam Yang Mahabijak mempersembahkan pujian, ibadah, syukur, dan cinta yang merupakan inti buah yang memiliki perasaan dan kesadaran kepada selain-Nya? Mungkinkah Dia menyianyiakan hikmah-Nya yang cemerlang dan menjatuhkannya pada tingkat ketiadaan? Atau, Dia membalik qudrah-Nya yang mutlak kepada ketidakberdayaan serta mengubah pengetahuan-Nya yang komprehensif menjadi kebodohan? Tentu saja tidak mungkin.

Mungkinkah syukur dan ibadah yang dipersembahkan oleh makhluk yang memiliki kesadaran—di mana mereka merupakan orbit tujuan ilahi dalam membangun istana alam, terutama manu- sia yang merupakan makhluk terbaik—sebagai balasan atas nikmat yang mereka peroleh sampai kepada selain Pembuat istana tersebut?

Mungkinkah Sang Pencipta Yang Mahaagung membiarkan syukur dan ibadah yang merupakan puncak tujuan dipersembahkan kepada selain-Nya?Mungkinkah Dzat yang membuat diri-Nya dicintai makhluk lewat beragam nikmat yang jumlahnya tak terhingga serta memperkenalkan diri kepada mereka lewat mukjizat kreasi-Nya yang tak terkira membiarkan syukur, ibadah, pujian, cinta, makrifat, dan rida mereka diberikan kepada sebab dan alam, lalu Dia tidak peduli dengannya sehingga mendorong mereka untuk mengingkari hikmah-Nya yang mutlak serta merendahkan kekuasaan rububiyah-Nya hingga ke tingkat tiada? Tentu saja hal itu sangat tidak mungkin.

Mungkinkah makhluk yang tak mampu mencipta musim semi, menghadirkan buah, dan mencipta buah apel—yang memiliki tanda yang samadi seluruh bumi menjadi sekutu dalam pujian bersama Dzat Yang layak mendapat pujian secara mutlak dengan mencipta satu buah apel kemudian mempersembahkan kepada salah seorang dari mereka, lalu mendapatkan pujian darinya? Tentu saja tidak mungkin. Sebab, Dzat yang menciptakan satu buah apel juga merupakan Pencipta buah apel yang terdapat di seluruh alam. Pasalnya, tanda dan stempelnya sama. Kemudian, Dzat yang menciptakan seluruh apel di dunia adalah Dzat yang menghadirkan benih dan buah yang merupakan sumber rezeki.

Artinya, Dzat yang memberikan nikmat terkecil pada makhluk hidup yang paling kecil adalah Pencipta alam di mana Dialah satu-satunya Pemberi rezeki Yang Mahaagung. Jadi, pujian dan syukur hanya layak disandang oleh-Nya. Hakikat alam selalu bertutur lewat lisan kebenaran:

“Segala puji dari setiap orang adalah milik-Nya, mulai dari zaman azali hingga abadi.”

Klausa Keenam:

يُح۟يٖى

Artinya, Dia yang menganugerahkan kehidupan. Jadi, hanya Dia Pencipta segala sesuatu. Sebab, kehidupan merupakan ruh, cahaya, hasil dan intisari alam. Siapa yang menganugerahkan dan memberikan kehidupan berarti Dia Pencipta seluruh alam. Dialah Maha menghidupkan, Mahahidup, dan Maha Berdiri sendiri.

Kami ingin menunjukkan argumen kuat tentang tingkatan tauhid ini dengan uraian sebagai berikut: Kita menyaksikan sejumlah kemah yang tegak di atas bumi di mana ia merupakan tempat bagi pasukan makhluk hidup yang jumlahnya sangat besar. Kita juga menyaksikan sebuah pasukan baru dari banyak pasukan Tuhan Mahahidup yang jumlahnya tak terhingga. Mereka datang dari alam gaib dengan sejumlah perlengkapan dan perangkatnya pada setiap musim semi.Ketika mencermati pasukan besar tersebut, kita melihat kelompok tumbuhan mencapai dua ratus ribu spesies. Sementara kelompok hewan sekitar seratus ribu spesies yang berbeda. Setiap jenis dan setiap kelompok mengenakan pakaian khusus. Mereka juga memiliki makanan tertentu, latihan tertentu, dilengkapi dengan senjata dan perangkat yang sesuai, serta jangka waktu pengabdian yang khusus. Namun meski berbeda-beda, lewat qudrah-Nya yang mutlak, hikmah-Nya yang tak terbatas, pengetahuan-Nya yang tak terhingga, kehendaknya yang tak bertepi, rahmatnya yang luas serta simpanan kekayaannya yang tak pernah habis, pemimpin besar mereka tidak melupakan seorang prajurit pun. Ia tidak pernah merasa bingung dengan urusan mereka serta tidak pernah menangguhkan apa yang menjadi kebutuhan mereka. Namun setiap kelompok dan setiap jenis yang jumlahnya lebih dari 300 ribu diberi rezeki, pakaian, dan senjata yang berbeda-beda. Mereka diberi latihan khusus serta dibebastugaskan pada waktu yang berbeda. Semuanya berjalan dengan rapi, terukur, dan pada waktu yang tepat. Hal itu bisa dilihat oleh setiap orang yang mempunyai mata yang melihat dan diketahui oleh setiap pemilik hati yang hidup dengan ainul yaqin, sebagaimana telah kami sebutkan dalam “kalimat” lain.

Kalau demikian, apakah mungkin ada yang ikut serta dalam menghidupkan dan berkehendak, serta mendidik dan menyuplai rezeki selain Pemilik pengetahuan yang meliputi seluruh kondisi pasukan, serta Pemilik kekuasaan yang menata urusannya dengan seluruh kebutuhannya? Tentu saja tidak mungkin.

Sebab, seperti diketahui, apabila dalam sebuah pasukan terdapat sepuluh jenis prajurit, maka proses melengkapi setiap prajurit dengan beragam perlengkapan sepuluh kali lebih sulit daripada melengkapi semua pasukan dengan perlengkapan yang sama. Dari sini manusia yang lemah tersebut melengkapi mereka dengan pakaian dan perlengkapan yang sama, sementara Sang Mahahidup dan Berdiri Sendiri melengkapi pasukan besar itu yang jumlah spesiesnya lebih dari 300 ribu jenis dengan sejumlah perlengkapan hidup yang kesatuannya berbeda-beda. Semua itu terwujud dengan sangat mudah, tanpa merasa penat, dengan sangat rapi, dan penuh hikmah. Sehingga setiap individu dari pasukan di atas digiring untuk bertutur dengan lisanul hal (keadaan), “Dialah Yang menghidupkan.” Bahkan, ia menjadikan jamaah besar itu di masjid alam yang besar ini mengucap:“Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi syafa’at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Mahatinggi lagi Mahabesar.” (QS. al-Baqarah [2]: 255).

Klausa Ketujuh:

وَ يُمٖيتُ

Artinya, Dia yang mendatangkan kematian. Yakni, sebagaimana Dia menganugerahkan kehidupan, Dia juga yang akan mereng- gutnya sekaligus memberikan kematian. Ya, kematian bukan penghancuran dan kepadaman sehingga dinisbatkan kepada sebab dan disandarkan kepada alam. Tetapi, meski kelihatannya sebuah kehancuran dan kepadaman, namun sebenarnya ia merupakan awal dan permulaan dari kehidupan abadi manusia serta perlambang dari kehidupan tersebut. Sebagaimana benih ditanam di bawah tanah dan secara lahir tampak mati, namun secara batin ia menjalani kehidupan benih yang parsial menuju kehidupan bulir yang universal.Karena itu, Sang Mahakuasa mutlak yang menganugerahkan dan mengendalikan kehidupan, sudah pasti juga Dzat yang menciptakan kematian.

Kami ingin memberikan penjelasan tentang tingkatan tauhid agung yang dikandung oleh klausa di atas:

Dalam “jendela kedua puluh empat” dari “Surat Ketiga Puluh Tiga” kami telah menjelaskan bahwa seluruh entitas berjalan sesuai dengan kehendak ilahi. Seluruh alam berlalu sesuai perintah-Nya. Seluruh makhluk mengalir secara terus-menerus di sungai zaman dengan izin Allah. Ia dikirim dari alam gaib dan diberi wujud lahiri di alam nyata. Kemudian secara rapi ia diturunkan ke alam gaib. Ia terus-menerus datang dari masa depan lewat perintah ilahi, berjalan menyusuri kondisi saat ini dan hidup di dalamnya, kemudian di- tuang ke masa lalu.

Aliran makhluk dalam wilayah rahmat dan karunia-Nya terwujud dengan penuh hikmah. Perjalanannya dalam lingkup hikmah dan keteraturan terwujud dalam puncak pengetahuan. Berlalunya ia dalam wilayah kasih sayang dan neraca-Nya terwujud dalam bingkai rahmat yang luas. Demikianlah makhluk berjalan sejak awal hingga akhir disertai dengan berbagai hikmah, maslahat, hasil, dan tujuan agung.

Artinya, Sang Mahakuasa Yang Mahaagung dan Sang Mahabijak Yang Mahasempurna memberikan kehidupan secara terus-menerus lewat qudrah-Nya yang mutlak serta menugaskan berbagai jenis entitas berikut seluruh bagian-bagiannya, serta alam yang terbentuk pada berbagai jenis tersebut. Kemudian Dia mengistirahatkannya dengan hikmah seraya memperlihatkan kematian padanya. Lalu mengirimnya ke alam gaib. Dengan kata lain, Dia memindahkannya dari wilayah qudrah (kekuasaan) ke wilayah ilmu (pengetahuan).

Siapa yang tidak mampu menata jagat raya, serta kekuasaannya tidak berlaku pada seluruh zaman, qudrah-nya tidak bisa mendatangkan kematian dan kehidupan kepada seluruh alam—sebagaimana yang diberikan kepada satu individu—serta tidak dapat menjadikan musim semi seperti sebuah bunga yang diberi kehidupan, ditempatkan di atas bumi, lalu dipetik lewat kematian. Nah, yang tidak mampu melakukan semua itu tidak akan mungkin bisa mematikan dan menghidupkan. Artinya, kematian makhluk hidup— betapapun kecilnya—harus seperti kehidupannya. Yakni, semua harus terwujud lewat hukum Tuhan Yang Mahaagung. Dia yang meng- genggam seluruh hakikat kehidupan dan seluruh jenis kematian. Dia menjalankan semua dengan izin, kekuatan, dan pengetahuan-Nya.

Klausa Kedelapan:

وَ هُوَ حَىٌّ لَا يَمُوتُ

Yakni, kehidupan-Nya bersifat permanen, azali, dan abadi; tidak mengalami kematian, kefanaan, dan ketiadaan. Sebab, kehidupan itu sendiri adalah sifat yang menyatu dengan Dzat-Nya (dzati). Sementara yang bersifat dzati itu tidak akan mungkin lenyap.

Ya, Dzat yang bersifat azali tentu abadi, yang tak bermula pasti tak berakhir, dan yang wujudnya bersifat wajib pasti kekal selamanya.

Ya, kehidupan; yang seluruh wujud berikut cahayanya merupakan bayangan dari bayangan kehidupan-Nya, bagaimana mungkin akan tiada.

Ya, kehidupan; yang semua wujud menjadi tanda darinya, tidak akan pernah fana dan tiada.

Ya, kehidupan; yang lewat manifestasinya semua jenis kehidupan menjadi tampak secara terus-menerus di mana ia menjadi sandaran semua hakikat entitas, sudah pasti tidak akan pernah fana dan lenyap.

Ya, kehidupan; yang kilau manifestasi darinya melahirkan kesatuan bagi segala sesuatu yang banyak yang bisa fana, yang menjadikannya kekal, yang menyelematkannya dari keterserakan, yang menjaga wujudnya, serta menjadikannya sebagai bentuk keabadian, tentu saja kefanaan tidak akan pernah mendekati kehidupan yang bersifat wajib ini di mana seluruh kilau kehidupan terhitung sebagai manifestasi wujud-Nya.

Bukti kuat atas hakikat di atas adalah lenyap dan fananya entitas. Yakni, sebagaimana entitas lewat beragam wujud dan jenis kehidupannya menjadi petunjuk dan saksi atas kehidupan Tuhan Yang Mahahidup yang tidak pernah mati, serta atas wujud kehidupan tersebut,(*)ia juga menjadi petunjuk dan saksi, lewat beragam bentuk kematian dan jenisnya, atas abadinya kehidupan Tuhan. Pasalnya, setelah entitas lenyap maka yang semisal dengannya datang untuk mendapatkan kehidupan yang sama sekaligus menggantikan posisinya. Ini menunjukkan bahwa Tuhan Yang Mahahidup secara permanen ada. Dia yang memperbaharui manifestasi kehidupan secara terusmenerus.

Sebagaimana buih yang berada di permukaan sungai dan menghadap matahari tampak berkilau lalu menghilang digantikan oleh buih yang lain. Demikianlah seterusnya yang terjadi pada kelompok entitas. Masing-masing berkilau lalu padam dan kembali pada kondisi semula. Kondisi berkilau dan padam yang terjadi secara bergiliran tersebut menunjukkan keberadaan matahari yang permanen dan tinggi. Demikian pula pergiliran hidup dan mati yang berlangsung secara bergantian di antara entitas menunjukkan keabadian Dzat Yang Mahahidup.

Ya, entitas laksana cermin. Akan tetapi, sebagaimana gelap menjadi cermin bagi cahaya di mana semakin gelap maka cahaya tadi semakin terang, maka dilihat dari kebalikannya dan dari banyak sisi, entitas juga berposisi sebagai cermin.Misalnya: entitas menunaikan tugas cermin dengan memperlihatkan qudrah Sang Pencipta lewat kelemahan yang terdapat pada dirinya, menjelaskan kekayaan Tuhan lewat kefakirannya, serta ia menunjukkan keabadian-Nya lewat kondisi fana yang dialaminya.Ya, kondisi kefakiran yang terdapat dipermukaan bumi serta pepohonan yang berada di atasnya di musim dingin, lalu pergantian kondisi tersebut dengan kekayaan musim semi yang cemerlang, menunjukkan keberadaan Dzat Mahakuasa yang kekuasaan-Nya bersifat mutlak, keberadaan Dzat Mahakaya yang kekayaannya tak terhingga, serta bahwa entitas merupakan cermin bening yang memperlihatkan qudrah dan rahmat-Nya.

Ya, seolah-olah dengan lisânul hal seluruh entitas berkata dan bermunajat kepada Tuhan dengan munajat Uwais al-Qarani sebagai berikut:

Ya Ilahi... Engkau Tuhan kami. Sementara Kami adalah hamba-Mu yang tak berdaya mendidik diri sendiri. Engkaulah yang mendidik kami.

Engkau Pencipta, sementara kami adalah makhluk dan ciptaan.

Engkau Pemberi rezeki, sementara kami yang membutuhkan rezeki.Tangan kami terbatas.

Engkaulah yang mencipta dan memberi rezeki kepada kami. Engkau Penguasa, sementara kami adalah budak. Yang mengendalikan urusan kami bukan kami.

Engkaulah penguasa kami. Engkau Mahamulia dan Mahaagung, sementara kami adalah makhluk yang hina. Akan tetapi, pada kami terdapat manifestasi kemuliaan. Kami adalah cermin kemuliaan-Mu.

Engkau Mahakaya mutlak, sementara kami adalah makhluk yang fakir. Kepada tangan kami yang fakir diserahkan kekayaan yang berada di luar kuasa kami. Engkau Mahakaya dan Maha Pemberi.

Engkau Mahahidup dan Maha Abadi, sementara kami adalah makhluk yang akan mati. Kami lihat manifestasi kehidupan yang abadi dalam mati dan hidup kami.

Engkau Mahakekal, sementara kami adalah makhluk yang fana.Kami melihat kekekalan dan keabadaian-Mu dalam kefanaan dan kepergian kami.

Engkau Maha Mengabulkan dan Maha Memberi, sementara kami, seluruh makhluk, meminta dengan lisan ucapan dan kondisi kami.Kami meratap, bersimpuh, dan memohon pertolongan. Engkau kabulkan pinta kami. Kau penuhi keinginan kami. Kau wujudkan harapan kami. Engkaulah Yang Maha Mengabulkan wahai ilahi.

Demikianlah, seluruh entitas, baik secara parsial maupun universal, bermunajat kepada Tuhan seperti Uwais al-Qarani dengan munajat maknawi. Masing-masing menunaikan tugas cermin. Lewat kelemahan, kefakiran, dan ketidakberdayaannya, setiap entitas memproklamirkan qudrah dan kesempurnaan Allah.

Klausa Kesembilan:

بِيَدِهِ ال۟خَي۟رُ

Artinya, seluruh kebaikan berada di tangan-Nya; seluruh amal kebajikan berada dalam lembaran catatan-Nya; dan seluruh karunia berada dalam simpanan kekayaan-Nya. Karena itu, siapa yang menginginkan kebaikan, hendaknya meminta kepada-Nya. Siapa yang mengharap karunia, hendaknya bersimpuh di hadapan-Nya.

Kami akan menunjukkan sejumlah dalil yang sangat luas dan kilau dari petunjuk ilmu ilahi yang tak terhingga untuk memperlihatkan hakikat “klausa” di atas dengan jelas. Yaitu sebagai berikut:

Sang Pencipta yang Maha menghadirkan dan yang dengan perbuatan lahiriah-Nya mengendalikan alam ini, memiliki ilmu yang meliputi segala hal. Ilmu tersebut khusus dimiliki oleh-Nya semata; tanpa pernah terlepas dari-Nya. Sebab, sebagaimana keberadaan matahari tidak mungkin tanpa cahaya, demikian pula Sang Pencipta Mahaagung yang menghadirkan makhluk dengan sangat rapi jauh lebih tidak mungkin ilmu-Nya terlepas dari-Nya. Ilmu yang meliputi segala hal itu sangat penting dan fundamen- tal bagi-Nya. Ia juga fundamental bagi segala sesuatu dilihat dari sisi keterkaitan. Maksudnya, tidak mungkin ada yang tersembunyi dariNya dalam kondisi apapun. Sebab, sebagaimana segala sesuatu yang terhampar di muka bumi tidak mungkin tak melihat matahari yang berada di hadapan mereka tanpa hijab, maka jauh lebih tidak mungkin lagi segala sesuatu terhijab dari pengetahuan Dzat Yang Maha Mengetahui dan Mahaagung. Hal itu karena kondisinya yang tampak. Artinya, segala sesuatu berada dalam jangkauan penglihatan dan penyaksian-Nya, serta pengetahuan-Nya menembus segala sesuatu.Apabila sinar matahari yang tak bernyawa itu, cahaya manusia yang lemah ini, cahaya sinar Rontgen (sinar X) yang tak memiliki perasaan, dan sinar sejenis lainnya yang bersifat baru, terbatas, dan fana, dapat menyaksikan dan menembus segala sesuatu yang berada di hadapannya, apalagi dengan cahaya pengetahuan azali yang bersifat wajib, komprehensif, dan berdiri sendiri.Jadi, tidak mungkin ada yang tersembunyi dari-Nya dan tidak ada yang berada di luar pengetahuan-Nya.

Di alam terdapat tanda dan petunjuk yang terhampar yang jumlahnya tak terhingga. Semuanya menunjukkan hakikat ini. Di antaranya sebagai berikut:

Seluruh hikmah yang terdapat pada makhluk menunjukkan adanya pengetahuan Tuhan yang komprehensif tersebut. Pasalnya, pelaksanaan amal dengan hikmah hanya bisa terwujud dengan adanya pengetahuan.

Begitu pula dengan perhatian dan penghiasan pada makhluk. Ia juga menunjukkan adanya pengetahuan Tuhan yang komprehensif. Pasalnya, Dzat yang bekerja dengan halus dan penuh perhatian pasti mengetahui. Ia bekerja berdasarkan pengetahuan.

Juga, semua entitas yang tertata dan terukur dengan ukuran yang teliti, serta setiap bentuk yang terukur dan telah ditentukan kadarnya. Semua itu menunjukkan adanya pengetahuan Tuhan yang komprehensif. Sebab, pelaksanaan amal dengan rapi hanya bisa terwujud dengan pengetahuan.

Lalu, semua perhatian dan dekorasi juga menunjukkan adanya pengetahuan tersebut. Pasalnya, Dzat yang menciptakan makhluk dengan takaran, ukuran, ketetapan, dan kecermatan pasti melakukan apa yang Dia kehendaki dengan mengacu pada penge- tahuan yang kuat. Begitu pula semua ketentuan yang tertata rapi yang terlihat pada seluruh entitas, serta berbagai hal yang dibentuk sesuai dengan hikmah, maslahat, kondisi produktif yang ditata sesuai kaidah qadha dan qadar, semua itu menunjukkan pengetahuan Tuhan yang komprehensif.

Ya, pembentukan segala sesuatu yang beragam secara sangat rapi, penataan segala sesuatu dalam bentuk khusus dan sesuai dengan wujud dan maslahat hidupnya, semua itu hanya terwujud dengan pengetahuan yang komprehensif.Pengiriman rezeki kepada semua makhluk hidup—lewat cara yang tak terduga—pada waktu yang sesuai, serta dalam bentuk yang tepat untuk masing-masingnya hanya bisa terwujud dengan pengetahuan yang komprehensif. Pasalnya, Dzat yang memberi rezeki sudah pasti mengetahui kondisi makhluk yang membutuh- kan rezeki, mengetahui waktu pengiriman rezeki tersebut, dan mengetahui kebutuhannya. Lalu Dia memberikannya dalam bentuk yang terbaik.

Begitu pula wafatnya semua makhluk hidup dengan ajal yang sudah ditentukan—dalam kondisi yang tak mereka ketahui— menunjukkan pengetahuan Tuhan yang meliputi segala hal. Sebab, ajal setiap kelompok makhluk hidup digariskan pada masa tertentu antara dua batas meskipun secara lahiriah waktu datangnya ajal masing-masing tidak terlihat. Karena itu, menjaga hasil, buah, dan benih darinya setelah ajalnya datang memastikan penunaian tugas oleh generasi selanjutnya sekaligus mengubah buah dan benih tadi menjadi kehidupan yang baru. Hal tersebut juga menunjukkan keberadaan pengetahuan Tuhan yang bersifat komprehensif.

Lalu, berbagai bentuk rahmat yang tercurah kepada seluruh makhluk yang disesuaikan dengan kondisi masing-masing, hal itu menunjukkan pengetahuan Tuhan yang komprehensif dalam lingkup rahmat-Nya yang luas. Sebab, Dzat yang membesarkan anak- anak makhluk dengan susu serta menolong tanaman bumi yang membutuhkan air dengan hujan, harus mengenal mereka sekaligus mengetahui kebutuhan mereka. Dia juga harus melihat tanaman tersebut dan memahami pentingnya hujan bagi mereka. Setelah itu, Diapun mengirimkan hujan tersebut. Demikianlah, manifestasi rahmat-Nya yang luas dan tak terhingga yang disertai dengan perhatian dan hikmah-Nya menunjukkan pengetahuan Tuhan yang komprehensif.

Perhatian mendalam dan dekorasi luar biasa yang terdapat pada kreasi seluruh entitas yang sangat rapi menunjukkan pengetahuan-Nya yang komprehensif. Sebab, seleksi terhadap kondisi yang tepat, penuh hikmah, dan indah di antara ribuan kondisi berbeda hanya bisa terwujud dengan pengetahuan yang mendalam. Jenis seleksi semacam itu terhadap seluruh entitas menunjukkan pengetahuan Tuhan yang komprehensif.

Kemudahan mutlak dalam menciptakan entitas menunjukkan pengetahuan yang sempurna. Sebab, kemudahan dalam melakukan pekerjaan tertentu dan dalam menghadirkan sebuah kondisi sejalan dengan tingkat pengetahuan dan kemahiran yang dimiliki. Pasalnya, semakin banyak ilmu, semakin mudah melaku- kan pekerjaan.

Atas dasar tersebut saat melihat entitas, kita memahami bahwa masing-masing menjadi mukjizat dari kreasi dan penciptaan Tuhan. Dia mencipta dalam bentuk yang mencengangkan akal dengan cara yang sangat mudah, tanpa ada kesulitan sedikitpun, dalam waktu yang sangat singkat, serta dalam bentuk mukjizat yang paling sempurna. Artinya, terdapat pengetahuan tak terhingga yang membuat pekerjaan tersebut terlaksana dengan sangat mudah.

Demikianlah, tanda-tanda yang sudah disebutkan di atas dan ribuan tanda sejenis menunjukkan bahwa Dzat yang menata urusan alam dan mengatur kondisinya memiliki pengetahuan yang meliputi segala hal. Dialah yang ilmu-Nya meliputi seluruh urusan serta pekerjaan-Nya terwujud dalam kondisi yang sejalan dengannya.

Karena Tuhan semesta alam memiliki pengetahuan semacam itu, maka sudah pasti Dia melihat manusia dan melihat amalnya. Dia juga pasti mengetahui apa yang layak dan pantas untuk manusia sehingga memperlakukan manusia sesuai dengan hikmah dan rah- mat-Nya.

Wahai manusia, sadarlah! Renungkan keagungan Dzat yang mengetahui dan mengawasi kondisimu. Ketahui dan sadarilah hal itu!

Barangkali ada yang berkata, “Pengetahuan saja tidak cukup. Kehendak juga sangat dibutuhkan. Sebab, tanpa kehendak pengetahuan tidak memadai.”

Jawaban: Seluruh entitas menjadi petunjuk dan saksi atas adanya pengetahuan yang komprehensif. Di samping itu, ia menunjukkan kehendak mutlak Dzat Yang Maha Mengetahui segala sesuatu tersebut.

Pemberian ciri secara sangat rapi pada segala sesuatu—terutama pada makhluk hidup—lewat sebuah kemungkinan di antara sekian banyak kemungkinan yang berbaur, dengan sebuah cara yang memberikan hasil dari sekian banyak cara yang tidak produktif, di mana ia berkisar dalam banyak kemungkinan, hal itu menunjukkan adanya kehendak menyeluruh lewat berbagai sisi yang tak terhingga.

Pasalnya, pemberian bentuk yang terukur dan ciri yang rapi, yang dihitung secara sangat cermat lewat takaran yang sangat teliti dalam bentuk yang sangat teratur di antara banyak kemungkinan tak terhingga yang melingkupi wujud segala sesuatu, di mana ia dikelilingi banyak cara tak terkira, dalam lingkaran banyak unsur yang saling berbaur, semua itu dengan sangat jelas menun- jukkan bahwa ia merupakan jejak kehendak-Nya yang bersifat universal.

Pasalnya, memilih kondisi tertentu di antara banyak kondisi tak terhingga hanya terwujud dengan proses penentuan dan spesifikasi, serta dengan maksud dan kehendak tertentu.Tentu saja spesifikasi menuntut adanya pelaku yang mengkhususkan dan pilihan membutuhkan pelaku yang memilih. Nah, yang mengkhususkan dan yang memilih itu tidak lain adalah kehendak-Nya.

Misalnya: Penciptaan tubuh manusia—yang menyerupai mesin yang tersusun dari ratusan perangkat yang berbeda-beda—dari setetes nutfah (sperma); penciptaan burung yang memiliki ratusan organ yang beraneka-ragam dari sebutir telur sederhana; dan penciptaan pohon yang memiliki banyak ranting dari sebutir benih kecil, hal ini tentu saja menunjukkan qudrah dan pengetahuan Tuhan, di samping menjadi saksi kuat atas kehendak Penciptanya Yang Mahaagung. Dengan kehendak tersebut, Allah menentukan semua yang dibutuhkan oleh entitas tersebut. Dia memberi bentuk yang khusus untuk masing-masing bagian dan organ. Lalu membungkusnya dengan kondisi tertentu.

Kesimpulannya, sebagaimana kemiripan organ fundamental yang terdapat pada entitas dan makhluk hidup dilihat dari landasan, hasil, keselarasan, dan bagaimana ia memperlihatkan tanda yang sama, menunjukkan secara pasti bahwa Pencipta semua hewan itu satu. Demikian pula identifikasi yang beragam, pemberian ciri yang penuh hikmah, serta penentuan yang cermat pada tandanya, meski beragam dan berbeda-beda, ia menunjukkan secara jelas bahwa Penciptanya Yang Esa adalah Dzat yang bekerja, memilih, dan berkehendak. Dia melakukan apa yang Dia kehendaki. Apa yang Dia kehendaki Dia kerjakan. Serta apa yang tidak Dia kehendaki tidak Dia kerjakan. Dia berbuat dengan maksud dan kehendak tertentu.

Jadi, terdapat sejumlah petunjuk dan bukti atas pengetahuan dan kehendak ilahi sebanyak jumlah entitas bahkan sebanyak kondisinya. Karena itu, sikap sebagian filsuf yang menolak adanya kehendak ilahi, sikap sejumlah ahli bi’dah yang mengingkari takdir ilahi, sikap sebagian kaum sesat yang menyatakan bahwa Allah tidak mengetahui detail-detail sesuatu, serta sikap kalangan naturalis yang menisbatkan sejumlah entitas kepada kekuatan alam dan sebab, semuanya merupakan kebohongan ganda dan sikap mengada-ada. Bahkan, ia merupakan kesesatan dan kebodohan yang berlipat-lipat sebanyak jumlah entitas. Sebab, orang yang mendustakan berbagai kesaksian jujur yang jumlahnya tak terhingga berarti mengada-ngadakan kebohongan tak terkira.

Dari sini engkau bisa melihat betapa besar kesalahan, betapa jauh dari hakikat kebenaran, serta betapa zalimnya orang yang dengan sengaja mengucap, “Itu perkara yang alami dan natural,” sebagai ganti dari, “In syâ Allah.. jika Allah berkehendak,” dalam persoalan yang tidak mungkin terjadi tanpa kehendak Allah.

Klausa Kesepuluh:

وَ هُوَ عَلٰى كُلِّ شَى۟ءٍ قَدٖيرٌ

Artinya, tidak ada yang berat bagi-Nya. Tidak ada sesuatu yang bersifat mungkin kecuali Allah mampu memberinya pakaian wujud dengan sangat mudah. Persoalan ini sangat gampang bagi-Nya di mana dengan sekadar memberi perintah maka sesuatu itupun terjadi sesuai dengan bunyi firman-Nya:

“Keadannya-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanya berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka terjadilah ia.” (QS. Yasin [36]: 82).

Tukang yang sangat mahir, ketika tangannya menyentuh sesuatu, ia segera bekerja seperti mesin. Sebagai gambaran dari kemahirannya itu, muncul komentar bahwa pekerjaan dan kreasi tersebut mudah dan tunduk padanya sehingga seolah-olah ketika baru disentuh sudah langsung selesai. Pekerjaan baru ditunaikan, hasilnya sudah jadi.

Begitu pula segala sesuatu di hadapan qudrah Sang Mahakuasa Yang Mahaagung. Ia sangat tunduk dan patuh kepada-Nya. Qudrah- Nya mengerjakan sesuatu dan menunaikannya dengan sangat mudah; tanpa ada yang berat dan sulit sedikitpun. Sampai-sampai al- Qur’an menggambarkan hal itu dengan firman-Nya: “Keadannya-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanya berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka terjadilah ia.” (QS. Yasin [36]: 82).Kami akan menerangkan lima dari rahasia tak terhingga yang terdapat pada hakikat agung ini. Semuanya kami tuangkan dalam lima nuktah(*)berikut:

Nuktah Pertama:

Sesuatu yang paling besar sangat mudah bagi qudrah ilahi sama seperti benda terkecil. Menghadirkan spesies makhluk berikut semua anggotanya sangat mudah sama seperti menciptakan satu makhluk. Menciptakan surga yang luas sangat mudah sama seperti menciptakan musim semi. Menciptakan musim semi sangat mudah sama seperti menciptakan sebuah bunga.

Kami telah menjelaskan rahasia ini di bagian akhir ‘Kalimat Kesepuluh’ dan di penjelasan landasan kedua dari ‘Kalimat Kedua Puluh Sembilan’. Yaitu dalam enam rahasia perumpamaan: rahasia syaffâfiyyah (kehalusan), rahasia muqâbalah (keberhadapan), rahasia muwâzanah (keseimbangan), rahasia intizhâm (keteraturan), rahasia at-Thâ’ah (ketaatan), dan rahasia at-Tajarrud (keabstrakan). Di sana kami telah menegaskan bahwa bintang dan partikel sama mudahnya bagi qudrah ilahi. Dia telah menciptakan spesies yang jumlahnya tak terhingga semudah menciptakan satu makhluk tanpa kesulitan sama sekali.Karena enam rahasia tersebut telah dijelaskan dalam “kedua kalimat” di atas, maka tidak perlu dibahas di sini. Anda bisa merujuk pada keduanya.

Nuktah Kedua:

Dalil kuat dan argumen cemerlang yang menunjukkan bahwa segala sesuatu sama saja bagi qudrah ilahi adalah

bahwa kita menyaksikan dengan mata kepala bagaimana penciptaan berbagai hewan dan tumbuhan terjadi secara sangat rapi, dengan kreasi yang indah, dan dalam jumlah yang banyak.

Di dalamnya juga tampak pencirian yang sangat jelas meski dalam kondisi sangat bercampur.

Di dalamnya juga tampak kreasi dan keindahan yang luar biasa meski dalam jumlah yang sangat besar.

Segala sesuatu diciptakan secara sangat mudah dan cepat walaupun membutuhkan banyak perangkat dan rentang waktu guna memperlihatkan kreasi yang indah. Sehingga mukjizat kreasi yang menakjubkan itu seolah muncul ke permukaan secara seketika tanpa berasal dari sesuatu.

Aktivitas qudrah ilahi yang kita lihat di seluruh muka bumi dan di setiap musim menunjukkan secara nyata bahwa entitas terbesar bagi qudrah yang menjadi sumber aktivitas tersebut sangat mudah dan gampang sama seperti yang terkecil darinya. Juga, bahwa penciptaan spesies yang jumlahnya tak terhingga sangat mudah bagiNya semudah menciptakan satu entitas.

Nuktah Ketiga:

Unit terbesar sama seperti bagian terkecil bagi qudrah Sang Pencipta Yang Mahakuasa yang lewat aktivitas dan kendali-Nya mengatur semua urusan di alam. Menghadirkan sesuatu yang bersifat universal dalam jumlah besar dilihat dari elemennya semudah menciptakan sesuatu yang bersifat parsial. Memperlihatkan kreasi Tuhan yang menakjubkan bisa terwujud dalam unsur parsial yang paling kecil.Rahasia hikmah dari hakikat ini terpancar dari tiga sumber:

Pertama: Sokongan wâhidiyyah

Kedua: Kemudahan dalam kesatuan (wahdah)

Ketiga: Manifestasi ahadiyyah.

Sumber Pertama: Sokongan Wâhidiyah Yakni, jika setiap sesuatu dan segala sesuatu merupakan milik Dzat Yang tunggal, maka dilihat dari sisi wâhidiyah Dia dapat mengumpulkan kekuatan semua pada setiap sesuatu dan menata urusan segala sesuatu dengan mudah semudah menata sesuatu. Agar lebih mudah dipahami, kami berikan contoh berikut:

Sebuah negeri dipimpin seorang penguasa. Penguasa tersebut mampu mengumpulkan kekuatan maknawiyah semua pasukan pada seorang prajurit. Hal itu bisa dilakukan lewat prinsip kesatuan kekuasaan yang ia miliki. Karena itu, prajurit tersebut bisa menawan panglima musuh, bahkan atas nama penguasa ia dapat menguasai orang yang jabatannya lebih tinggi daripada panglima tadi. Kemudian, sebagaimana sang penguasa mempekerjakan seorang pegawai atau prajurit serta menata urusan seluruh pegawai dan semua prajurit lewat kekuasaannya yang satu di mana seolah-olah ia mengirim setiap orang dan setiap sesuatu untuk memberikan sokongan, maka setiap orang dapat bernisbat kepada kekuatan seluruh rakyat. Dengan kata lain, ia bisa mendapatkan bantuan dari mereka.

Akan tetapi, kalau tali kekuasaan yang satu itu terputus sehingga tercerai berai, maka setiap prajurit akan kehilangan kekuatan yang tak terhingga. Ia akan jatuh dari posisi yang sangat berpengaruh menjadi seperti manusia biasa. Ketika itu, muncul banyak masalah dalam melakukan penataan sebanyak jumlah ang- gota yang ada.

Begitu pula—وَلِلّٰهِ ال۟مَثَلُ ال۟اَع۟لٰى—dengan Pencipta alam ini. Karena satu dan esa, Dia dapat mengumpulkan seluruh nama-Nya yang mengarah kepada semua entitas kepada tiap sesuatu. Dia menghadirkan ciptaan secara sangat rapi dan menakjubkan. Jika dibutuhkan, Dia menghadap kepada satu entitas dengan membawa seluruh entitas serta mengarahkan mereka kepadanya. Ia menyokong dan menguatkannya dengan mereka.

Dia juga menciptakan semua entitas lewat rahasia wâhidiyah serta menata dan mengatur urusannya sama seperti menciptakan sebuah entitas.Dari rahasia inirahasia sokongan wâhidiyah—bisa disaksikan di alam ini berbagai jenis spesies yang sangat tinggi dan bernilai di tengah jumlah yang sangat banyak.

Sumber Kedua: Kemudahan dalam Kesatuan Artinya, sejumlah perbuatan yang ditunaikan dengan prinsip kesatuan, dari satu pusat, satu kendali, dan satu kaidah melahirkan kemudahan mutlak. Sementara jika dikendalikan dari banyak pusat, dengan prinsip yang beragam, dan lewat banyak tangan, maka akan mendatangkan sejumlah persoalan yang rumit.

Misalnya: jika seluruh prajurit dalam sebuah pasukan dibekali dengan sejumlah perlengkapan dari satu markas, lewat satu aturan, dan dipimpin satu komandan, maka urusannya menjadi mudah semudah membekali seorang prajurit. Namun jika pembekalan tersebut diserahkan kepada banyak pabrik dan markas yang berbeda-beda, maka untuk membekali seorang prajurit saja dibutuhkan seluruh pabrik militer yang memproduksi perlengkapan kemiliteran.Artinya, jika urusan tersebut diserahkan kepada satu pusat, membekali sebuah pasukan menjadi mudah semudah membekali seorang prajurit. Akan tetapi, jika tidak diserahkan kepada satu pusat, proses membekali seorang prajurit dengan sejumlah peralatan fundamental mendatangkan banyak kesulitan sebanyak anggota pasukan.

Begitu pula, apabila buah dari sebatang pohon—dilihat dari sisi kesatuan—dibekali dengan materi kehidupan yang berasal dari satu pusat, berdasarkan satu hukum, dan bersandar kepada satu akar, maka ribuan buah akan muncul dengan sangat mudah semudah satu buah. Sementara apabila setiap buah dikaitkan kepada pusat dan titik yang berbeda-beda, lalu masing-masing diberi banyak materi kehidupan, tentu akan muncul banyak kesulitan sebanyak buah di pohon itu. Pasalnya, materi kehidupan yang dibutuhkan sebuah pohon dibutuhkan pula oleh setiap buah.

Demikianlah. Dengan dua contoh di atas, sesungguhnya Pen- cipta alam yang satu dan esa berbuat apa yang dikehendaki lewat sebuah kesatuan. Karena itulah, penciptaan segala sesuatu menjadi mudah semudah menciptakan satu entitas. Apalagi Dia mengerjakan sesuatu dengan sangat rapi sebagaimana ketika mengerjakan semua hal. Dia menciptakan seluruh elemen yang jumlahnya tak terhingga secara istimewa. Dia memperlihatkan kemurahan-Nya yang mutlak lewat lisan karunia dan kelembutan yang tak bertepi. Dengan itu pula Dia memperlihatkan kebaikan dan kreasi-Nya yang mutlak.

Sumber Ketiga: Manifestasi Ahadiyah Artinya, Sang Pencipta Yang Mahaagung tidak berbentuk fisik. Karena itu, Dia tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. Kehadiran dan penyaksian-Nya tidak disertai keterlibatan alam dan tempat. Perantara dan benda tidak menghijab perbuatan-Nya. Tidak ada keterpisahan dan keterbelahan dalam perhatian-Nya. Sesuatu tidak menghalangi sesuatu yang lain. Dia mengerjakan perbuatan yang tak terhingga seperti mengerjakan satu hal. Karena itu, Dia memasukkan pohon yang sangat besar ke dalam benih yang kecil, memasukkan alam ke satu individu, serta menata urusan seluruh entitas lewat ta-ngan qudrah-Nya sebagaimana menata satu entitas.

Sebagaimana rahasia ini telah kami jelaskan dalam “kalimat” yang lain, kami juga ingin menegaskan bahwa sinar matahari yang relatif tidak terikat bisa masuk kepada setiap objek yang berkilau. Pasal- nya ia bersifat cahaya. Andaikan matahari berada di hadapan ribuan, bahkan jutaan cermin, tentu bayangannya akan masuk ke dalam setiap cermin tanpa ada keterbagian, sama seperti jika terdapat pada satu cermin. Kalau cermin tersebut memiliki kemampuan menampung se- cara baik, tentu matahari yang besar memperlihatkan sejumlah jejak di dalamnya. Yang satu tidak menghalangi yang lain. Sebab, bayangan mentari masuk ke dalam cermin sebagaimana ia juga masuk ke dalam ribuan cermin lain dengan sangat mudah. Ia terdapat di satu tempat dengan sangat mudah semudah keberadaannya di ribuan tempat lain. Jadi, setiap cermin dan setiap tempat menjadi manifestasi dari wujud matahari sebagaimana hal itu juga terjadi pada ribuan tempat lainnya.

Dalam hal ini, Pencipta alam Yang Mahaagung memiliki wujud manifestasi lewat rahasia pantulan ahadiyah-Nya, dengan seluruh sifat-sifat-Nya yang mulia yang merupakan cahaya, serta dengan seluruh nama-Nya yang baik yang bersifat cahaya. Maka, Dia hadir dan melihat pada setiap tempat. Dia tidak dibatasi oleh ruang. Penglihatan-Nya tidak terbagi. Dia berbuat apa yang Dia inginkan sesuai dengan yang Dia kehendaki pada setiap tempat di waktu yang bersa- maan tanpa ada kesulitan dan kerumitan sedikitpun.

Lewat rahasia “sokongan wâhidiyah”, “kemudahan dalam kesatuan”, dan “manifestasi ahadiyah-Nya”, apabila seluruh entitas dikem- balikan kepada Pencipta Yang Esa, maka keberadaan seluruh makhluk menjadi mudah seperti mudahnya keberadaan satu makhluk. Karena itu, setiap makhluk memiliki nilai yang tinggi sebagaimana seluruh makhluk dilihat dari sisi kecermatan dan kreasinya. Seluruh detail-detail kreasi yang rapi dan yang terdapat di seluruh makhluk meskipun sangat banyak, semuanya menerangkan hakikat ini.

Sebaliknya, apabila seluruh entitas tidak dinisbatkan kepada Sang Pencipta Yang Mahaesa, maka setiap entitas berada dalam kesulitan sebanyak kesulitan yang terdapat pada seluruh entitas. Nilai seluruh entitas turun menjadi senilai satu entitas. Dalam kondisi demikian, sesuatu tidak bisa hadir ke alam wujud. Atau kalaupun hadir, ia tidak akan bernilai apa-apa.

Dari rahasia ini, kalangan sofis yang tenggelam dalam dunia filsafat memilih jalan kesesatan dan kekufuran dengan berpaling dari jalan kebenaran. Mereka menganggap jalan kemusyrikan, yang tentu saja ribuan kali lebih rumit dan tidak logis daripada jalan tauhid, sebagai jalan kebenaran. Karena itu, mereka mengingkari wujud segala sesuatu dan menanggalkan akal.

Nuktah Keempat:

Menciptakan surga semudah menghadirkan musim semi, dan menghadirkan musim semi semudah menumbuhkan sebuah bunga bagi qudrah Tuhan semesta alam yang menata seluruh urusan dengan perbuatan-Nya yang terlihat dan tampak nyata. Bisa jadi di hadapan qudrah tersebut nilai keindahan kreasi yang menakjubkan dari sekuntum bunga senilai dengan keindahan musim semi yang bersinar.Rahasia dari hakikat ini ada tiga:

Pertama: sifat wajib dan “kemurnian” yang terdapat pada Pencipta Yang Mahaagung.

Kedua: kondisi-Nya yang tidak terikat dengan tetap memiliki esensi yang berbeda.

Ketiga: kondisi-Nya yang tidak menempati ruang dengan tetap tidak terbagi.

Rahasia Pertama: sifat wajib dan “kemurnian” melahirkan kemudahan mutlak.

Rahasia ini sangat dalam dan halus. Agar lebih mudah dipahami, kami berikan contoh berikut: Tingkatan wujud beragam. Alam entitas juga berbeda-beda. Karena itu, satu pertikel dari tingkatan wujud yang memiliki eksistensi kuat menyamai sebuah gunung dari tingkatan wujud yang eksistensinya kurang kuat sekaligus menguasai gunung tersebut.

Misalnya, daya ingat yang terdapat pada manusia—yang secara lahir tidak sampai sebesar biji sawi—bisa menyerap dan menguasai eksistensi alam makna seukuran perpustakaan besar.Sebuah cermin kecil seukuran kuku dapat menampung sebuah kota yang sangat besar dari tingkatan eksistensi alam mitsal.Kalau cermin dan daya ingat tersebut memiliki perasaan dan kekuatan untuk mencipta, tentu keduanya akan mendatangkan perubahan tak terhingga pada wujud maknawi dan mitsali tadi, meskipun memiliki kekuatan wujud lahiriah yang sangat kecil.

Artinya, semakin kokoh eksistensi, iapun menjadi semakin kuat. Sesuatu yang sedikit bisa menjadi seperti banyak. Terutama apabila wujud dan eksistensi tersebut terbebas dari materi, tidak terikat, dan memiliki kekokohan yang sempurna, maka manifestasi parsial darinya dapat menata banyak alam dari seluruh tingkatan alam wujud.

Allah lebih dari semua itu. Sang Pencipta Mahaagung dari jagat raya ini adalah Dzat Yang Wajib ada. Yakni, wujudnya bersifat mandiri, azali, dan abadi, Dia tidak boleh tiada dan tidak mungkin lenyap. Wujud-Nya adalah bentuk tingkatan eksistensi yang paling kokoh, paling kuat, dan paling sempurna. Sementara, tingkatan wujud lain- nya dibandingkan dengan wujud-Nya, seperti bayangan yang amat lemah.Wujud-Nya bersifat wajib, kokoh, dan sangat esensial. Sementara, wujud makhluk yang bersifat mungkin sangat ringan dan lemah. Sampai-sampai Syekh Muhyiddin Ibnu Arabi dan banyak tokoh semisalnya dari ahli hakikat memosisikan seluruh tingkatan wujud yang lain laksana ilusi dan khayalan. Mereka berkata:“Tiada yang ada selain Dia.” Menurut mereka, selain Dzat wajibul wujud tidak bisa disebut sebagai wujud. Pasalnya, seluruh jenis tersebut tidak layak diberi lambang wujud.

Demikianlah, wujud seluruh makhluk yang bersifat tidak esensial dan bersifat baru, serta keberadaan segala sesuatu yang bersifat mungkin yang tidak memiliki stabilitas dan kekuatan sangat tidak berharga di hadapan qudrah Wajibul wujud. Proses menghidupkan seluruh ruh di hari kebangkitan nanti serta pengadilan terhadap mereka sangat mudah bagi qudrah tersebut; semudah membangkitkan dan menghidupkan dedaunan, bunga, dan buah di musim semi. Bahkan seperti menghidupkannya di sebuah kebun, atau bahkan di sebuah pohon.

Rahasia Kedua: perbedaan esensi Tuhan dan kondisi-Nya yang tidak terikat melahirkan kemudahan mutlak.

Tidak diragukan lagi bahwa Sang Pencipta alam bukan berasal dari jenis alam. Tentu saja esensi-Nya tidak serupa dengan yang lain. Karena itu, seluruh penghalang dan ikatan yang berada dalam wilayah alam tidak bisa menghalangi dan membatasi perbuatan-Nya. Dia mahakuasa untuk menata seluruh alam dalam waktu bersamaan serta melakukannya secara langsung.Andaikan kendali urusan dan perbuatan lahiriah-Nya di alam diserahkan kepada entitas dan makhluk, tentu ia akan melahirkan banyak masalah dan kerumitan sehingga tidak ada satupun tatanan dan sesuatu di alam wujud yang bisa muncul dan eksis.

Misalnya: andaikan kemahiran dalam membangun kubah diserahkan kepada bebatuannya, serta andaikan kepemimpinan sebuah batalion, yang mestinya dipegang oleh komandan, diserahkan kepa- da para prajurit itu sendiri, tentu hasil yang diharapkan tidak akan terwujud. Atau, bisa jadi akan muncul banyak masalah dan kesem- rawutan. Sementara, jika pembangunan kubah diserahkan kepada arsitek mahir yang bukan berasal dari jenis batu, serta kendali batalion diserahkan kepada komandan yang memiliki hak kepemimpinan dilihat dari pangkatnya, maka proses pembangunan dan pengaturan batalion tersebut akan berjalan dengan mudah. Sebab, batu dan demikian pula prajurit saling merintangi. Sementara, arsitek dan komandan melihat dan mengatur setiap titik bangunan atau prajurit tanpa ada rintangan sedikitpun.

Dalam hal ini, Allah lebih dari semua itu. Esensi Dzat wajibul wujud yang suci bukan berasal dari jenis esensi makhluk yang bersifat mungkin. Justru seluruh hakikat alam tidak lain merupakan kilau dari nama al-Haq (Yang Maha Benar) yang merupakan salah satu nama-Nya yang mulia.Karena esensi-Nya yang suci bersifat wajib ada, bersih dari unsur materi, dan berbeda dengan seluruh esensi lain, di mana tidak ada yang sama dan semisal dengannya, maka pengaturan dan pembinaan alam bagi qudrah Tuhan Mahaagung yang azali itu sangat mudah semudah menata musim semi, bahkan semudah menata sebatang pohon. Juga, proses menghadirkan kebangkitan, negeri akhirat, surga dan neraka, sangat mudah semudah menghidupkan pepohonan secara terus-menerus di musim semi setelah sebelumnya mati di musim gugur.

Rahasia Ketiga: kondisi-Nya yang tidak menempati ruang dan tidak terbagi, menjadi sebab bagi datangnya kemudahan mutlak.

Selama Sang Pencipta Yang Mahakuasa tidak terikat dengan tempat, maka tentu Dia hadir dengan qudrah-Nya di segala tempat. Juga, karena tidak terbagi, maka Dia bisa mengarah kepada segala sesuatu dengan seluruh nama-Nya yang mulia.Karena Dia hadir di setiap tempat dan mengarah kepada segala sesuatu, maka entitas, perantara, dan benda tidak bisa menghalangi perbuatan-Nya. Andai saja Dia membutuhkan sesuatu—di mana se- betulnya Dia tidak butuh—maka sesuatu itu hanya sekadar perantara dan sarana mencapai kehidupan serta sebab penunaian berbagai perbuatan seperti kabel listrik, dahan pohon, dan syaraf manusia. Jadi, tidak ada yang bisa menghambat, membatasi, dan ikut campur. Se- bab, semuanya laksana fasilitas pemudah, media percepatan, dan sarana penyambung.

Artinya, Dia tidak membutuhkan sesuatu dilihat dari sisi ketaatan dan ketundukan terkait dengan perbuatan qudrah Tuhan Yang Mahakuasa dan Mahaagung. Bahkan kalaupun ada kebutuhan—meski sebetulnya tidak—maka sesuatu itu hanya menjadi fasilitas dan sarana untuk memudahkan.

Kesimpulan: Sang Pencipta Yang Mahakuasa menciptakan segala sesuatu sesuai dengan kapasitas-Nya tanpa ada yang berat, rumit, dan sentuhan langsung, serta secara sangat gampang.

Dia menghadirkan segala sesuatu yang universal semudah menghadirkan hal-hal parsial, serta menciptakan hal-hal parsial sebaik menciptakan yang universal. Ya, Pencipta hal yang bersifat universal, langit, dan bumi adalah Pencipta hal parsial dan spesies pemilik kehidupan yang dihimpun oleh langit dan bumi; bukan yang lain. Sebab, hal-hal parsial dan kecil tersebut adalah miniatur, buah, dan benih dari hal-hal universal.

Dzat yang menciptakan hal parsial tersebut tentu adalah Pencipta segala elemen yang menghimpunnya, serta pencipta langit dan bumi. Pasalnya, kita menyaksikan bahwa hal parsial itu laksana benih dan salinan miniatur dari hal universal. Karena itu, elemen universal, langit, dan bumi sudah pasti berada dalam genggaman Pencipta hal parsial tersebut agar rangkuman entitas universal dan komprehensif tadi serta esensi dan prototipenya berada dalam hal parsial tersebut; di mana ia merupakan miniaturnya sesuai dengan rambu-rambu hikmah dan neraca pengetahuan-Nya.

Ya, hal-hal parsial tidak kalah dengan yang universal dilihat dari keajaiban kreasi dan penciptaan. Bunga tidak kalah indah dari bintang cemerlang. Biji tidaklah lebih rendah dari pepohonan yang matang. Bahkan, pohon maknawi yang tersimpan dalam biji kecil—lewat tulisan takdir—lebih menakjubkan dari pohon yang membentang—lewat ukiran qudrah—di taman. Penciptaan manusia lebih menakjubkan daripada penciptaan alam.

Sebagaimana kalau Qur’an hikmah ditulis dengan partikel eter di atas permata istimewa, bisa lebih bernilai daripada Qur’an keagungan yang tertulis di langit lewat bintang-gemintang, demikian pula banyak sekali hal parsial yang lebih mulia daripada hal universal dilihat dari sisi kreasi dan penciptaan.

Nuktah Kelima:

Dalam uraian sebelumnya, kami telah men- jelaskan sebagian dari rahasia dan hikmah penciptaan entitas dan makhluk yang terjadi dengan sangat mudah dan gampang serta sangat cepat.Keberadaan segala sesuatu dengan sangat mudah dan cepat tersebut memberikan keyakinan kepada kaum beriman bahwa penciptaan surga bagi qudrah Sang Pencipta makhluk juga sangat mudah semudah menghadirkan musim semi,

sementara menghadirkan musim semi semudah kebun, dan menghadirkan kebun semudah bunga.

Juga, mengumpulkan dan membangkitkan seluruh manusia sangat gampang segampang mematikan dan membangkitkan seseorang. Hal itu sesuai dengan bunyi firman-Nya:“Tidaklah Allah menciptakan dan membangkitkan kamu (dari dalam kubur) melainkan hanyalah seperti (menciptakan dan membangkitkan) satu jiwa saja.” (QS. Luqman [31]: 28).

Demikian pula, menghidupkan seluruh manusia pada hari kebangkitan sangat mudah semudah mengumpulkan semua prajurit yang tercerai berai saat istirahat lewat suara terompet. Hal itu sesuai dengan bunyi firman-Nya:“Tidaklah teriakan itu selain sekali teriakan saja. Tiba-tiba mere- ka semua dikumpulkan kepada kami.” (QS. Yasin [36]: 53).

Kemudahan dan kecepatan tak terhingga tersebut, meskipun secara aksiomatis menunjukkan dan membuktikan kesempurnaan qudrah Sang Pencipta serta betapa segala sesuatu begitu mudah bagi-Nya, namun di sisi lain ia membingungkan kaum yang sesat. Mereka bingung melihat antara pembentukan dan penciptaan segala sesuatu lewat qudrah Tuhan yang begitu mudah hingga sampai pada tingkatan wajib, dengan terbentuknya sesuatu dengan sendirinya di mana hal itu amat sangat mustahil. Pasalnya, mereka melihat sesuatu yang biasa terlihat hadir ke alam wujud dengan sangat mudah sehingga mengira tidak dicipta; tetapi terbentuk dengan sendirinya.

Sungguh sebuah kebodohan yang amat parah. Pasalnya, mereka menjadikan bukti qudrah Tuhan yang bersifat mutlak sebagai petunjuk atas ketiadaannya. Mereka membuka berbagai pintu kemustahilan yang tak terhingga. Sebab, dengan persepektif mereka, setiap partikel makhluk harus memiliki sifat sempurna yang hanya menjadi milik Tuhan Yang Mahaagung. Misalnya sifat mahakuasa mutlak, mengetahui, meliputi, dan sejenisnya sehingga bisa membentuk dirinya sendiri.

Klausa Kesebelas:

وَ اِلَي۟هِ ال۟مَصٖيرُ

Yakni, kepada-Nya semua kembali; dari negeri fana ke negeri abadi. Kepada-Nya semua pulang; dalam satu tempat abadi milik Yang Maha Tak Bermula dan Mahakekal. Kepada-Nya semua digiring; dari wilayah sebab ke wilayah qudrah Tuhan Yang Mahaesa.

Kepada-Nya semua berjalan; dari dunia menuju akhirat. Dengan kata lain, tempat kembali kalian adalah tempat-Nya serta tem- pat selamat kalian adalah rahmat-Nya. Demikianlah, “klausa” ini memberikan banyak hakikat sejenis.Terkait dengan hakikat yang menjelaskan tentang kembalinya makhluk ke surga dan bagaimana ia meraih kebahagiaan abadi, hal itu telah kami jelaskan secara jelas tanpa membutuhkan ketera- ngan lagi. Yaitu pada ‘dua belas bukti’ kuat yang terdapat di “Kalimat Kesepuluh” serta pada ‘enam landasan’ yang terdapat di “Kalimat Kedua Puluh Sembilan” berikut sejumlah dalilnya yang sangat kuat sekuat bukti terbitnya matahari setelah sebelumnya terbenam.

Kedua “kalimat” itu telah menegaskan bahwa kehidupan yang merupakan mentari maknawi dunia akan hadir secara abadi di pagi hari kebangkitan setelah sebelumnya lenyap oleh rusaknya dunia. Sekelompok jin dan manusia akan mendapatkan kebahagiaan abadi, dan sebagian lainnya mendapatkan derita abadi.Karena “Kalimat Kesepuluh” dan “Kedua Puluh Sembilan” telah menjelaskan hakikat tersebut secara lengkap, maka Anda bisa merujuk kepadanya. Kami ingin menegaskan bahwa:

Sang Pencipta alam dan Pencipta manusia Yang Mahabijak di mana Dia memiliki pengetahuan komprehensif dan mutlak, kehendak universal yang mutlak, serta qudrah yang mutlak—seperti telah ditegaskan dalam berbagai penjelasan sebelumnya—telah menjanjikan surga dan kebahagiaan abadi untuk orang beriman dalam seluruh kitab dan lembaran suci-Nya. Karena sudah berjan- ji, maka pasti Dia akan mewujudkannya. Sebab, mengingkari janji adalah mustahil bagi-Nya. Pasalnya, tidak memenuhi janji adalah sebuah cacat. Sementara kesempurnaan mutlak bersih dari segala cacat. Tidak menunaikan janji juga bisa terjadi karena kebodohan atau bisa karena kelemahan. Sementara bodoh dan lemah tidak mungkin ada pada diri Tuhan Yang Mahakuasa. Jadi, tidak mungkin Dia mengingkari janji.

Kemudian, seluruh nabi, terutama sosok kebanggaan alam, Nabi , serta seluruh wali, kalangan ashfiyâ, dan kaum mukmin selalu berdoa kepada Dzat Yang Maha Penyayang dan Pemurah tersebut agar memberikan kebahagiaan abadi yang sudah Dia janjikan. Mereka bersimpuh dan meminta hal itu kepada-Nya.Di samping itu, mereka memintanya dengan seluruh nama-Nya yang mulia. Sebab, seluruh nama-Nya, terutama kasih sayang, rahmat, keadilan, dan hikmah sebagai konsekuensi dari nama ar-Rahmân, ar-Rahîm, al-Âdil dan al-Hakîm; serta rububiyah-Nya yang mutlak dan kekuasaan-Nya yang agung sebagai konsekuensi dari nama ar-Rabb dan Allâh, serta berbagai nama sejenis lainnya, menuntut keberadaan akhirat dan kebahagiaan abadi. Semuanya menjadi saksi dan bukti atas keberadaannya. Bahkan semua entitas dengan seluruh hakikatnya menunjukkan keberadaan negeri akhirat (seperti yang telah dijelaskan dalam “Kalimat Kesepuluh”).

Selanjutnya, al-Qur’an al-Hakim dengan ribuan ayatnya serta penjelasan argumennya yang benar dan meyakinkan menunjukkan hakikat itu pula.Sang kekasih yang mulia, Nabi , yang merupakan kebanggaan umat manusia, telah mengajarkan, membuktikan, dan menjelaskan sekaligus menyaksikan dan mempersaksikan hakikat tersebut dengan bersandar kepada ribuan mukjizatnya yang cemerlang sepanjang hidup beliau yang penuh berkah serta lewat seluruh kekuatan yang Allah berikan.

Ya Allah, limpahkan salawat, salam, dan keberkahan kepada beliau, keluarga, dan para sahabatnya sebanyak tarikan nafas penghuni surga di surga. Kumpulkan dan berikan kami kebahagiaan beserta orang- orang yang menyebarkan buku ini, teman-temannya, sahabatnya, serta para orang tua kami, saudara dan saudari kami di bawah panji beliau. Berikan syafaat beliau kepada kami. Serta masukkan kami ke dalam surga bersama keluarga dan para sahabat beliau dengan rahmat-Mu wahai Dzat Yang Maha Penyayang.

Amin. Amin.

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذ۟نَٓا اِن۟ نَسٖينَٓا اَو۟ اَخ۟طَا۟نَا ۝ رَبَّنَا لَا تُزِغ۟ قُلُوبَنَا بَع۟دَ اِذ۟ هَدَي۟تَنَا وَهَب۟ لَنَا مِن۟ لَدُن۟كَ رَح۟مَةً اِنَّكَ اَن۟تَ ال۟وَهَّابُ ۝ رَبِّ اش۟رَح۟ لٖى صَد۟رٖى ۝ وَيَسِّر۟ لٖٓى اَم۟رٖى ۝ وَاح۟لُل۟ عُق۟دَةً مِن۟ لِسَانٖى ۝ يَف۟قَهُوا قَو۟لٖى ۝ رَبَّنَا تَقَبَّل۟ مِنَّا اِنَّكَ اَن۟تَ السَّمٖيعُ ال۟عَلٖيمُ ۝ وَ تُب۟ عَلَي۟نَا اِنَّكَ اَن۟تَ التَّوَّابُ الرَّحٖيمُ

سُب۟حَانَكَ لَا عِل۟مَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّم۟تَنَٓا اِنَّكَ اَن۟تَ ال۟عَلٖيمُ ال۟حَكٖيمُ

YİRMİNCİ MEKTUP’UN  ONUNCU KELİMESİNE ZEYLDİR

بِاس۟مِهٖ سُب۟حَانَهُ وَ اِن۟ مِن۟ شَى۟ءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَم۟دِهٖ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

اَلَا بِذِك۟رِ اللّٰهِ تَط۟مَئِنُّ ال۟قُلُوبُ ۝

ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا رَجُلًا فٖيهِ شُرَكَٓاءُ مُتَشَاكِسُونَ

Sual: Sen çok yerlerde demişsin ki: “Vahdette nihayet derecede kolaylık var, kesrette ve şirkte nihayet müşkülat oluyor. Vahdette vücub derecesinde bir suhulet var, şirkte imtina derecesinde bir suubet var.” diyorsun. Halbuki gösterdiğin müşkülat ve muhalat, vahdet tarafında da cereyan eder. Mesela, diyorsun: “Eğer zerreler memur olmazlarsa her bir zerrede, ya bir ilm-i muhit veya bir kudret-i mutlaka veya hadsiz manevî makineler, matbaalar bulunmak lâzım gelir. Bu ise yüz derece muhaldir.” Halbuki o zerreler memur-u İlahî de olsalar yine öyle bir mazhariyet lâzım gelir tâ hadsiz muntazam vazifelerini yapabilsinler. Bunun hallini isterim.

Elcevap: Çok Sözlerde izah ve ispat etmişiz ki: Bütün mevcudat bir tek Sâni’e verilse bir tek mevcud gibi kolay ve suhuletli olur. Eğer müteaddid esbaba ve tabiata isnad edilse bir tek sinek, semavat kadar; bir çiçek, bir bahar kadar; bir meyve, bir bahçe kadar müşkülatlı ve suubetli olur. Madem şu mesele başka Sözlerde izah ve ispat edilmiş, onlara havale edip şurada yalnız üç işaret ile o hakikate karşı nefsin itminanını temin edecek üç temsil beyan edeceğiz:

Birinci Temsil:

Mesela, şeffaf parlak bir zerrecik, bizzat kendi başıyla kalsa bir kibrit başı kadar bir nur içinde yerleşmez ve ona masdar olamaz. Kendi cirmi kadar ve mahiyeti miktarınca bi’l-asale cüz’î zerre gibi bir nuru olabilir. Fakat o zerrecik, güneşe intisap edip ona karşı gözünü açıp baksa o vakit o koca güneşi ziyasıyla, elvan-ı seb’asıyla, hararetiyle hattâ mesafesiyle içine alabilir ve bir nevi tecelli-i a’zamına mazhar olur. Demek, o zerre kendi kendine kalsa bir zerre kadar ancak iş görebilir. Eğer güneşe memur ve mensup ve mir’at sayılsa güneş gibi, güneşin icraatındaki bir kısım cüz’î numunelerini gösterebilir.

İşte وَلِلّٰهِ ال۟مَثَلُ ال۟اَع۟لٰى her bir mevcud, hattâ her bir zerre, eğer kesrete ve şirke ve esbaba ve tabiata ve kendi kendine isnad edilse o vakit her bir zerre, her bir mevcud, ya bir ilm-i muhit ve kudret-i mutlaka sahibi olmalı veyahut hadsiz manevî makine ve matbaalar, içinde teşekkül etmeli tâ ona tevdi edilen acib vazifeleri yapabilsin.

Eğer o zerreler Vâhid-i Ehad’e isnad edilse o vakit her bir masnû, her bir zerre ona mensup olur, onun memuru hükmüne geçer. Şu intisabı onu tecelliye mazhar eder. Bu mazhariyet ve intisapla, nihayetsiz bir ilim ve kudrete istinad eder. Hâlık’ının kuvvetiyle, milyonlar defa kuvvet-i zatîsinden fazla işleri, vazifeleri; o intisap ve istinad sırrıyla yapar.

İkinci Temsil:

Mesela, iki kardeş var. Birisi cesur, kendine güvenir. Diğeri hamiyetli, milliyet-perverdir. Bir muharebe zamanında kendine güvenen adam devlete intisap etmez, kendi başıyla iş görmek ister. Kendi kuvvetinin menbalarını belinde taşımaya mecbur olur. Teçhizatını, cephanelerini kendi kuvvetine göre çekmeye muztardır. O şahsî ve küçük kuvvet miktarınca, düşman ordusunun bir onbaşısıyla ancak mücadele eder; fazla bir şey elinden gelmez.

Öteki kardeş kendine güvenmiyor ve kendisini âciz, kuvvetsiz biliyor; padişaha intisap etti, askere kaydedildi. O intisap ile koca bir ordu ona nokta-i istinad oldu. Ve o istinad ile arkasında, padişahın himmetiyle bir ordunun manevî kuvveti tahşid edilebilir bir kuvve-i maneviye ile harbe atıldı. Tâ düşmanın mağlup ordusu içindeki şahın büyük bir müşirine rast geldi, kendi padişahı namına “Seni esir ediyorum, gel!” der. Esir eder, getirir.

Şu halin sırrı ve hikmeti şudur ki:

Evvelki başıbozuk, kendi menba-ı kuvvetini ve teçhizatını kendisi taşımaya mecbur olduğu için gayet cüz’î iş görebildi. Şu memur ise kendi kuvvetinin menbaını taşımaya mecbur değil belki onu ordu ve padişah taşıyor. Mevcud telgraf ve telefon teline makinesini küçük bir tel ile rabtetmek gibi şu adam bu intisapla kendini o hadsiz kuvvete rabteder.

İşte وَلِلّٰهِ ال۟مَثَلُ ال۟اَع۟لٰى eğer her mahluk, her zerre doğrudan doğruya Vâhid-i Ehad’e isnad edilse ve onlar ona intisap etseler; o vakit o intisap kuvvetiyle ve seyyidinin havliyle, emriyle; karınca, Firavun’un sarayını başına yıkar, baş aşağı atar. Sinek, Nemrut’u gebertip cehenneme atar. Bir mikrop, en cebbar bir zalimi kabre sokar. Buğday tanesi kadar çam çekirdeği, bir dağ gibi bir çam ağacının destgâhı ve makinesi hükmüne geçer. Havanın zerresi, bütün çiçeklerin, meyvelerin ayrı ayrı işlerinde, teşekkülatlarında muntazaman, güzelce çalışabilir. Bütün bu kolaylık, bilbedahe memuriyet ve intisaptan ileri geliyor.

Eğer iş başıbozukluğa dönse esbaba ve kesrete ve kendi kendilerine bırakılıp şirk yolunda gidilse o vakit her şey, cirmi kadar ve şuuru miktarınca iş görebilir.

Üçüncü Temsil:

Mesela, iki arkadaş var. Hiç görmedikleri bir memleketin ahvaline dair istatistikli bir nevi coğrafya yazmak istiyorlar.

Birisi, o memleketin padişahına intisap edip telgraf ve telefon dairesine girer. On paralık bir tel ile kendi telefon makinesini devletin teline rabteder. Her yer ile görüşür, muhabere eder, malûmat alır. Gayet muntazam ve mükemmel coğrafya istatistiğine ait sanatkârane bir eser yapar.

Öteki arkadaş ise ya elli sene mütemadiyen gezecek ve müşkülatla her yeri görüp her hâdiseyi işitecek veyahut milyonlarla lirayı sarf edip devletin tel ve telefon temdidatı kadar ve padişah gibi telgraf sahibi olacak. Tâ evvelki arkadaşı gibi o mükemmel eseri yapsın.

Öyle de وَلِلّٰهِ ال۟مَثَلُ ال۟اَع۟لٰى eğer hadsiz eşya ve mahlukat Vâhid-i Ehad’e verilse o vakit, o irtibat ile her şey birer mazhar olur. O Şems-i Ezelî’nin tecellisine mazhariyetle, kavanin-i hikmetine ve desatir-i ilmiyesine ve nevamis-i kudretine irtibat peyda eder. O vakit havl ve kuvvet-i İlahiye ile her şeyi görür bir gözü ve her yere bakar bir yüzü ve her işe geçer bir sözü hükmünde bir cilve-i Rabbaniyeye mazhar olur.

Eğer o intisap kesilse o şey, bütün eşyadan dahi inkıta eder, cirmi kadar bir küçüklüğe sığışır. O halde bir uluhiyet-i mutlaka sahibi olmalı ki evvelki vaziyette gördüğü işleri görebilsin.

Elhasıl, vahdet ve iman yolunda, vücub derecesinde bir suhulet ve kolaylık var. Şirk ve esbabda, imtina derecesinde müşkülat ve suubet var. Çünkü bir vâhid, külfetsiz olarak kesîr eşyaya bir vaziyet verir ve bir neticeyi istihsal eder. Eğer o vaziyeti almayı ve o neticeyi istihsal etmeyi, o eşya-yı kesîreye havale edilse o vakit pek çok külfetle ve pek çok hareketlerle ancak o vaziyet alınır ve o netice istihsal edilir.

Mesela, Üçüncü Mektup’ta denildiği gibi semavat meydanında, şems ve kamer kumandası altında yıldızlar ordusunu harekete getirmekle, her gece ve her sene, şaşaalı tesbihkârane bir seyeran ve cereyan vermek demek olan cazibedar, sevimli vaziyet-i semaviye ve mevsimlerin değişmesi gibi büyük maslahatların vücud bulması demek olan o ulvi, hikmetli netice-i arziye, eğer vahdete verilse o Sultan-ı ezel kolayca küre-i arz gibi bir neferi, o vaziyet ve o netice için ecram-ı ulviyeye kumandan tayin eder. O vakit arz, emir aldıktan sonra, memuriyet neşesinden mevlevî gibi zikir ve semâa kalkar; az bir masrafla o güzel vaziyet hasıl olur, o mühim netice vücud bulur.

Eğer arza “Sen dur, karışma!” denilse ve o netice ve o vaziyetin istihsali de semavata havale edilse ve vahdetten, kesrete ve şirke gidilse; her gün ve her sene, binler derece küre-i arzdan büyük olan milyonlar adedince yıldızlar hareket etmek, milyarlar sene mesafeyi yirmi dört saatte ve bir senede kestirmek lâzımdır.

Netice-i Meram:

Kur’an ve ehl-i iman, hadsiz masnuatı bir Sâni’-i Vâhid’e verir. Doğrudan doğruya her işi ona isnad eder. Vücub derecesinde suhuletli bir yolda gider, sevk eder. Ve ehl-i şirk ve tuğyan, bir masnû-u vâhidi hadsiz esbaba isnad ederek imtina derecesinde suubetli bir yolda gider. Şu halde Kur’an yolunda, bütün masnuatla; dalalet yolunda, bir masnû-u vâhid beraberdirler. Hattâ belki bütün eşyanın vâhidden sudûru, bir vâhidin hadsiz eşyadan sudûrundan çok derece eshel ve kolaydır. Nasıl ki bir zabit, bin neferin tedbirini, bir nefer gibi kolay yapar ve bir neferin tedbiri, bin zabite havale edilse bin nefer kadar müşkülatlı olur, keşmekeşe sebebiyet verir.

İşte şu hakikati şu âyet-i azîme, ehl-i şirkin başına vuruyor, dağıtıyor:

ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا رَجُلًا فٖيهِ شُرَكَٓاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَل۟ يَس۟تَوِيَانِ مَثَلًا اَل۟حَم۟دُ لِلّٰهِ بَل۟ اَك۟ثَرُهُم۟ لَا يَع۟لَمُونَ

سُب۟حَانَكَ لَا عِل۟مَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّم۟تَنَٓا اِنَّكَ اَن۟تَ ال۟عَلٖيمُ ال۟حَكٖيمُ

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّم۟ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ بِعَدَدِ ذَرَّاتِ ال۟كَائِنَاتِ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَح۟بِهٖ اَج۟مَعٖينَ اٰمٖينَ وَال۟حَم۟دُ لِلّٰهِ رَبِّ ال۟عَالَمٖينَ

اَللّٰهُمَّ يَا اَحَدُ يَا وَاحِدُ يَا صَمَدُ يَا مَن۟ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ وَح۟دَهُ لَا شَرٖيكَ لَهُ يَا مَن۟ لَهُ ال۟مُل۟كُ وَ لَهُ ال۟حَم۟دُ وَ يَا مَن۟ يُح۟يٖى وَ يُمٖيتُ يَا مَن۟ بِيَدِهِ ال۟خَي۟رُ يَا مَن۟ هُوَ عَلٰى كُلِّ شَى۟ءٍ قَدٖيرٌ يَا مَن۟ اِلَي۟هِ ال۟مَصٖيرُ بِحَقِّ اَس۟رَارِ هٰذِهِ ال۟كَلِمَاتِ اِج۟عَل۟ نَاشِرَ هٰذِهِ الرِّسَالَةِ وَ رُفَقَائَهُ وَ صَاحِبَهَا سَعٖيدًا مِنَ ال۟مُوَحِّدٖينَ ال۟كَامِلٖينَ وَ مِنَ الصِّدّٖيقٖينَ ال۟مُحَقِّقٖينَ وَ مِنَ ال۟مُؤ۟مِنٖينَ ال۟مُتَّقٖينَ اٰمٖينَ

اَللّٰهُمَّ بِحَقِّ سِرِّ اَحَدِيَّتِكَ اِج۟عَل۟ نَاشِرَ هٰذَا ال۟كِتَابِ نَاشِرًا لِاَس۟رَارِ التَّو۟حٖيدِ وَ قَل۟بَهُ مَظ۟هَرًا لِاَن۟وَارِ ال۟اٖيمَانِ وَ لِسَانَهُ نَاطِقًا بِحَقَائِقِ ال۟قُر۟اٰنِ

اٰمٖينَ اٰمٖينَ اٰمٖينَ

---

On Dokuzuncu Mektup ⇐ | Mektubat | ⇒ Yirmi Birinci Mektup

---