Önsöz/el

Είναι ο «Πρόλογος» που έχει γράψει ένας σπουδαίος επιστήμονας λόγιος, ο οποίος ζει στην Φωτισμένη Μαντίνα (Medine-i Munevvere), για την βιογραφία του εξοχότατου Μπεντιουζζαμάν.

Είχα πει στον πρόλογο που είχα γράψει για τη βιογραφία του σπουδαίου Ικμπάλ (Iqbal) το εξής: «Όταν κάποιος διαβάζει τις βιογραφίες μεγάλων ανθρώπων και αφηγούνται οι δοξασμένες ιστορίες και αναμνήσεις τους, ο άνθρωπος αισθάνεται σαν να εισέρχεται σε έναν άλλο κόσμο. Η ιερή φλόγα των πανάγαθων αισθημάτων αγάπης καίνε την ψυχή του, και τον περιτυλίγει η θεία ευλογία. Η ιστορία καταγραφεί τέτοιους μεγάλους ανθρώπους που πολλοί μεγάλοι γίνονται ανεπαίσθητοι σε σύγκριση με αυτούς.

Όταν μνημονεύονται οι άντρες που δόξασαν την ιστορία,

Ανυψώνεται η ψυχή, από τη γη στους ευρύτατους κόσμους.

Η χαρμοσύνη χιλίων ευωδιών τυλίγουν την ψυχή από βαθιά,

Λες και έχει βαδίσει από τους ροδόκηπους, τους παραδείσιους.

Έχω βιώσει αυτή τη βαθύτατη πραγματικότητα με όλη της τη μεγαλειότητα και λαμπρότητα καθώς έγραφα αυτόν τον «Πρόλογο». Διότι, το έργο αυτό το οποίο παρουσιάζουμε με βαθύτατη ειλικρίνεια και οικειότητα στους αξιότιμους και σεβασμιότατους αναγνώστες μας, ανήκει στο μεγάλο ουστάντ (δάσκαλο) και κατακτητή των καρδιών Μπεντιουζζαμάν Σαῒντ Νουρσί «Bediüzzaman Said Nursi», του οποίου κάθε στιγμή του σχεδόν ενός αιώνος εύφορου και μακροχρόνιου βίου του, παρουσιάζει χιλιάδες θαυμάσια γεγονότα· ανήκει επίσης στη Συλλογή του Ρισαλέ-ι Νουρ το οποίο αποτελείται από εκατόν τριάντα τμήματα, και τέλος στους μαθητές του, οι οποίοι συνεχίζουν να παρουσιάζουν πεντακάθαρα παραδείγματα ηθικής, αξιοπρέπειας, ειλικρίνειας, οικειότητας, πίστης και σοφίας σε όλες τις φάσεις της ζωής, που ενδιαφέρουν όχι μόνο μία χώρα, αλλά όλη την ανθρωπότητα.

Η εισαγωγή ενός βιβλίου θεωρείται η σύνοψη του. Ωστόσο είναι δυνατόν το περιεχόμενο ενός τόσου σπουδαίου βιβλίου, να συμπεριληφθεί σε μερικές σελίδες μιας εισαγωγής; Ενός βιβλίου που το καθένα από τα θέματα του είναι τόσο βαθιονόητα και πυκνά ώστε ούτε ένα μεμονωμένο βιβλίο δεν επαρκή γι’ αυτό.

Δεν έχω μείνει ποτέ τόσο αδύναμος και αμήχανος σε κανένα από τα ποιήματα ή πεζογραφίες μου που ταπεινά έχω γράψει μέχρι σήμερα. Παρόλα αυτά, αυτοί οι οποίοι θα διαβάσουν αυτό το έργο με μια βαθύτατη ευχαρίστηση, με μια ιερή ευθυμία και με έναν πρόσχαρο ενθουσιασμό, έκπληκτοι θα δουν ότι: ο Μπεντιουζζαμάν είναι μια προσωπικότητα που από παιδική ηλικία, έχει βιώσει μια εξαιρετική ζωή και με τις θείες χάρες που έχει λάβει κατά τη διάρκειά της, είναι φανερό ότι είναι ένας ιδιαίτατος διανοούμενος και μια μοναδική, εκλεκτή προσωπικότητα.

Εγώ, έπειτα από μια λεπτομερή έρευνα και μελέτη αυτής της μεγάλης προσωπικότητας, των έργων του και των μαθητών του και βιώνοντας αισθηματικά, νοητικά και ψυχικά αυτόν τον κόσμο του φωτός, διαπίστωσα ότι το νόημα του στίχου ενός μεγάλου και παλαιού Άραβα ποιητή εκφράζει μια πολύ βαθιά πραγματικότητα: «Δεν είναι καθόλου δύσκολο για τον Αληθή και Δίκαιο Αλλάχ Cenâb-ı Hak να συγκεντρώσει όλο τον κόσμο σε μία προσωπικότητα».

* * *

Αυτοί οι οποίοι εμπνέονται και φωτίζονται από το μεγαλείο του σκοπού του, από την λαμπρότητα της τρίβου του και από τη δύναμη της πίστεως του, και καθηλώνονται στη γοητεία αυτού του πόλου, αυξάνονται καθημερινά.

Αυτό το απίστευτο γεγονός, καθώς εξοργίζει τους απαρνητές, κάθε άλλο, συνεχίζει να ευφραίνει και να ενθαρρύνει τους πιστούς.

Δείτε πώς ένας μεγάλος υπερασπιστής εκφράζει αυτό το θείο γεγονός το οποίο συνεχίζει να υπάρχει ολοζώντανο σαν ένας άρρηκτος πνευματικός δεσμός στα στέρνα των πιστών, με έναν τέτοιο τρόπο που φέρνει τις καρδιές σε μια έξαρση και ενθουσιασμό: «Η μεγαλύτερή μας παρηγοριά είναι ότι βλέπουμε το εύφορο ευλαβικό φώς του Μπεντιουζζαμάν να μεταδίδεται από καρδιά σε καρδιά σαν ένα μυστικό που υπερισχύει όλων των περιορισμών που στοχεύουν να την καταβάλλουν, μέσα σε αυτές τις ζοφερές μέρες που η χυδαία ανηθικότητα εξαπλώνεται σαν ένας θυελλώδης καταποντισμός που διαχέεται προς όλες τις κατευθύνσεις απειλώντας να καταπνίξει κάθε αρετή και ηθική. Οι νύχτες μας βυθίστηκαν στο απόλυτο σκοτάδι, και το πυκνό σκοτάδι της νύχτας προμηνύει την επικείμενη χαραυγή.»

Μάλιστα, αυτοί οι οποίοι διακρίνουν σε κάθε γωνιά της χώρας την επιρροή και την ευλογία αυτού του φωτός που διαδίδεται και επεκτείνεται σαν ένα μυστικό -υπερισχύοντας όλων των περιορισμών- και μεταφέρεται από καρδιά σε καρδιά, έκπληκτοι και σαστισμένοι άρχισαν να ρωτούν: «Ποιος είναι αυτός του οποίου η αίγλη έχει καλύψει όλη τη χώρα; Η ζωή, τα έργα, η σταδιοδρομία , η μεθοδολογία του ποιά είναι; Ποιός είναι η τρίβος που ακολουθεί; Είναι ένα πνευματικό τάγμα (tarikat); Είναι μια οργάνωση; Ή είναι κάποιος πολιτικός σχηματισμός;»

Όχι μόνο αυτό, αλλά αμέσως ακολούθησαν κυβερνητικές και δικαστικές πολύ σοβαρές διώξεις, βαριές ανακριτικές έρευνες και διεξάχθηκαν αλλεπάλληλα δικαστήρια. Ως αποτέλεσμα, όταν επαληθεύτηκε ότι, αυτό το ιερό φαινόμενο δεν είναι τίποτα παρά μόνο μια σύμπνοια πίστης και σοφίας καθιδρυμένη στη χώρα των καρδιών, η δικαιοσύνη αποφάνθηκε με έναν ευπρεπή θείο τρόπο ως εξής: Η απόφαση της αθώωσης του Μπεντιουζζαμάν Σαῒντ Νουρσί και όλων των αποσπασμάτων του Ρισαλέ-ι Νουρ ανακοινώθηκε επίσημα. Και έτσι πλέον κατέστη ολοφάνερο σαν τον ήλιο, ότι πάντοτε θα υπερισχύει η ψυχή στην ύλη, το δίκαιο στην αδικία, το φώς στο σκότος, η πίστη στην απιστία και αυτή η πραγματικότητα είναι ένας προ-αιώνιος και αιώνιος προεξέχον θείος κανόνας ο οποίος δεν αλλάζει.

Λένε ότι, το πραγματικό κριτήριο το οποίο δείχνει τον χαρακτήρα, τον ουσιαστικό σκοπό, την πιστότητα και την ειλικρίνεια ενός αναμορφωτή ο οποίος αναδύεται σε ένα οποιοδήποτε κλίμα, είναι ο διαφορισμός των μεταλλαγών που διαπιστώνονται στην προσωπική, κοινωνική, σωματική και πνευματική του ζωή, ενδιάμεσα στην πρώτη μέρα που ανακοινώνει τον αγώνα του και την ημέρα που ευδοκιμεί στον σκοπό του.

Για παράδειγμα, το εν λόγω άτομο, τις πρώτες ημέρες ήταν ένας ταπεινός, μεγάθυμος, μετριόφρον, σεμνός, με λίγα λόγια ένα πραγματικό υπόδειγμα ήθους και αρετής, μία εξαιρετικά τίμια και εκλεκτή προσωπικότητα. Για να δούμε όμως, έπειτα από την επίτευξη του αγώνα του και αφού κέρδισε τις καρδιές, τη συμπαράσταση και προσδοκίες των ανθρώπων, έχει καταφέρει άραγε να διατηρήσει την αρχική του αγαθότητα και υποδειγματικό ύφος; Ή μήπως, μέσα στον ενθουσιασμό του θριάμβου, όπως πάρα πολλοί υποτιθέμενοι μεγάλοι, δεν χώρεσε στους ουρανούς και στη γη λόγο υπερηφάνειας;

Αυτό λοιπόν είναι ο πιο ευκρινής καθρέπτης που θα κατοπτρίσει το πραγματικό πρόσωπο, το σκοπό, την ουσία και την ταυτότητα ενός ανθρώπου με αγώνα ή οποιοδήποτε είτε μεγάλου είτε μικρού στόχου.

Καθ’ όλη τη διάρκεια της ιστορίας, αυτοί οι οποίοι έχουν δώσει τα άριστα παραδείγματα υπερίσχυσης και ευδοκίμησης σε παρόμοιες τρομερές δοκιμασίες, αρχικά είναι όλοι οι απεσταλμένοι προφήτες και ιδίως ο άρχοντάς μας και ο Άρχοντας όλων των Προφητών, ο Μουχάμμεντ (Είθε Η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί Του) , έπειτα οι χαλίφηδες του και οι ακόλουθοι (sahabe) του, και έπειτα όλοι οι μεγάλοι άνθρωποι οι οποίοι έχουν βαδίσει μέσω της φωτισμένης οδού που εκείνοι έχουν φωτίσει.

* * *

Με το εξής ένδοξο χαντίθ اَل۟عُلَمَاءُ وَرَثَةُ ال۟اَن۟بِيَاءِ δηλαδή, «Οι λόγιοι και σοφοί επιστήμονες, είναι κληρονόμοι των προφητών», ο Αγαπητός μας Προφήτης με μια θαυματουργή ευγλωττία μας δηλώνει ότι, το να είναι κάποιος ειδήμων ή λόγιος δεν είναι και τόσο εύκολο.

Διότι, εφόσον ένας λόγιος επιστήμονας, σοφός, είναι κληρονόμος των προφητών, τότε στο θέμα του δικαίου και της αλήθειας ενδείκνυται να ακολουθήσει και να τηρήσει ακριβώς τον ίδιο δρόμο που ακολούθησαν και αυτοί. Όσο και αν αυτός ο δρόμος είναι γεμάτος με βουνά, λίθους, λάσπη, χαλίκια, γκρεμούς και ακόμα χειρότερα, όπως καταδιώξεις, συλλήψεις, δικαστήρια, φυλακές, μπουντρούμια, εξορίες, απομονώσεις, δηλητηριάσεις, κρεμάλες και χιλιάδες άλλες τυραννίες και βασανιστήρια τα οποία αδυνατεί να καταδεχτεί ο νους και η λογική…

Να λοιπόν, ο Μπεντιουζζαμάν είναι ένας άνθρωπος ο οποίος, εδώ και πάνω από μισό αιώνα, έχει αποδείξει έμπρακτα με το βίο του ότι είναι ένας διανοούμενος, επιστήμων και κληρονόμος του προφήτη, ξεπερνώντας με ταχύτητα αστραπής χιλιάδες εμπόδια και δοκιμασίες που αντιμετώπισε καθ’ όλη τη διάρκεια της ζωής του καθώς βάδιζε αγέρωχος σε αυτό τον τραχύ δρόμο του ιερού του αγώνα.

Ανάμεσα από όλες τις επιστημονικές, ηθικές, λογοτεχνικές και πολλές άλλες αρετές και προσόντα που διαθέτει, αυτό που με έχει αφήσει έκπληκτο πάνω από όλα είναι αυτή η μεγαλύτερη από τα βουνά, βαθύτερη από τις θάλασσες και υψηλότερη και ευρύτερη από τους ουρανούς πίστη που διατηρεί.

Ω Κύριε(Rab )μου! Τι άφταστη πίστη είναι αυτή! Τι ατελείωτη, ανεξάντλητη υπομονή είναι αυτή! Τι ατσάλινη βούληση είναι αυτή! Παρ’ όλες αυτές τις καταπιέσεις, απειλές, αδικίες και τα βασανιστήρια που ανατριχιάζουν ακόμα και τις φαντασίες και τις μνήμες, τί αλύγιστο κεφάλι, τί άπαυτη φωνή, τί ακούραστη πνοή!

Κάποτε με μια βαθύτατη τερψίθυμη έμπνευση που είχα πάρει από τα ενθουσιώδη ποιήματα του σπουδαίου Iqbal, έγραψα το ποίημα με όνομα «Μουτζάχιτ» (Ευλαβής Μαχητής). Αυτοί οι οποίοι διάβασαν τους ακόλουθους στίχους ίσως μερικοί να θεωρούν ότι έχω συντάξει μια ποιητική ακρότητα. Ωστόσο, αυτοί οι οποίοι θα διαβάσουν αυτό το πανάξιο έργο με το οποίο και αισθάνομαι μεγάλη τιμή γράφοντας τον πρόλογο του, θα κατανοήσουν με έναν έντονο ενθουσιασμό και θαυμασμό το πόσο απίστευτοι, υπέροχοι δούλοι του Αλλάχ υπάρχουν· και όταν μια πίστη φτάσει στην ωριμότητα της, τί μπορεί να πραγματοποιήσει και τί θαύματα μπορεί να γεννήσει.

Εάν ένας ζήλος, εισέλθει σε μια καρδιά γεμάτη με πίστη,

Και ο άνθρωπος, φτάσει στο τελικό μυστήριο αυτής της πίστης,

Ακόμα και οι πιο μανιώδεις θάνατοι δεν μπορούν να τον αλυσοδέσουν…

Σαν ηφαίστειο ρέει με ορμή, δεν μπορούν να τον σταματήσουν…

Από τον Κύριο μου του παρέχεται η έμπνευση που δυναμώνει το ζήλο του,

Τον Προφήτη θεάται ίσως κάθε βράδυ στα όνειρα του.

Όλο φως είναι το μιχράμπ στην καρδιά του γεμάτη με πίστη,

Δεν μπορεί η γήινη πανσέληνος να είναι στους ορίζοντες του, το καντήλι.

Χιόνια, χειμώνες, δεν τον τρομάζουν, δεν το στεναχωρούν, δεν πονά,

Η εποχή της ζωής του, ένα καλοκαίρι, χλιαρό, με σκιά.

Τους κόσμους του Παραδείσου ατενίζει στη μάταιη τούτη γη,

Και να καταστραφεί από βάσανα όσο και οι οροσειρές, δε θα υποκύψει.

Και οι πιο απότομοι γκρεμοί κι αν τον περιτυλίξουν,

Η σελήνη να δύσει, ο ήλιος να σβήσει, και οι ορίζοντες να σκοτεινιάσουν,

Και οι ουρανοί να τσακιστούν, και πάλι από το δρόμο του δε θα το γυρίσουν,

Ο δαυλός της ψυχής του που καίει με πίστη, δε θα σβήσει!

Τι ιερή είναι η πίστη του, που καίει σαν ηφαίστειο στην καρδιά του!

Μια αχώ, εκφωνεί στη συνείδηση του κάθε στιγμή:

Ω ταξιδιώτη! Θα χαράξει η αυγή, μη σταματάς προχώρα!

Με δαυλούς που θα κάνει το σκότος να κραυγάσει με αίμα…

Πάτα στα άστρα, ανέβα στους υψηλούς κόσμους, ανυψώσου,

Ω εσύ! Χέρι του παραδείσου που έχει έρθει την ανθρωπότητα να σώσει!

Λες και αυτοί οι στίχοι έχουν γραφτεί για τον ήρωα της πίστης, τον μεγάλο μουτζάχιτ, τον Εξοχότατο Μπεντιουζζαμάν. Διότι, αυτά τα υπέρτατα χαρακτηριστικά, είναι όλα δικά του. Δείτε ο Αληθής και Δίκαιος Αλλάχ(Cenâb-ı Hak) τί τάζει στους αγωνιστές Του στο ακόλουθο εδάφιο.

وَالَّذٖينَ جَاهَدُوا فٖينَا لَنَه۟دِيَنَّهُم۟ سُبُلَنَا وَاِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ ال۟مُح۟سِنٖينَ

(Κουράν, Ελ-Ανκεμπούτ, 29:69)

Το ένδοξο του νόημα «Και εμείς σίγουρα, δείχνουμε τους δρόμους μας σε αυτούς που αγωνίζονται για χάρη μας (για τη πίστη). Και δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι ο Αλλάχ είναι μαζί με τους καλοήθεις, (με τους αγωνιστές οι οποίοι προσκυνούν σαν να θεώνται τον Αλλάχ)».

Άρα λοιπόν, ο Μέγας Αλλάχ έχει τάξει ότι θα φανερώσει τους δρόμους της αλήθειας και καθοδήγησης στους αγωνιστές που έχουν εγκαταλείψει τα εγκόσμια και τους εαυτούς τους για χάρη της πίστης και του Κουράν. Επ’ ουδενί! Ο Αληθής και Δίκαιος Αλλάχ(Cenâb-ı Hak) δεν αθετεί το λόγο του -αρκεί να πραγματοποιηθούν οι συνθήκες που υπάγονται σε αυτήν την ύψιστη θεία υπόσχεση!

Αυτό το ένδοξο εδάφιο λοιπόν, μετατρέπεται σε έναν φωτεινό οδηγό που θα μας καθοδηγήσει στη μελέτη του χαρακτήρα και της προσωπικότητας του Ουστάντ- δασκάλου, και κάτω από αυτό το διαυγές φως, μπορούμε πλέον να δούμε και να νιώσουμε και τις πιο λεπτές γραμμές και τα ευαίσθητα σημεία του. Διότι, εφόσον κάποιος έχει χαριτωθεί με την προστασία και διαφύλαξη του Αληθούς και Δίκαιου Αλλάχ(Cenâb-ı Hak), πλέον ο φόβος, η ανησυχία, η θλίψη, η αποθάρρυνση, η ανία και παρόμοιες αισθήσεις δεν μπορούν να είναι θέμα συζήτησης για αυτόν.

Ποια σκοτεινά σύννεφα μπορούν να μαυρίσουν τους ουρανούς μιας ψυχής η οποία έχει φωτιστεί με το φως του Αλλάχ; Ποιά θνητή φιλοδοξία και επιθυμία, ποιές άθλιες παρορμήσεις και φιλοφρονήσεις, ποιοί παροδικοί στόχοι και πάθη μπορούν να παρηγορήσουν να κατευνάσουν και να ικανοποιήσουν τη ψυχή ενός δούλου που έχει φτάσει στη μακάρια χάρη να βρίσκεται κάθε στιγμή ενώπιων της θείας παρουσίας;

Ο Αλλάχ είναι ο σύντροφος, ο δάσκαλος, ο κηδεμόνας του

Μνημονεύοντάς Τον, φωτίζονται τα αισθήματα και συναισθήματα του.

Υψώνεται προς το κλίμα της θείας γνώσης κάθε στιγμή,

Άλλους ορίζοντες του ανοίγει το Κουράν, στην ψυχή …

Το Κουράν, του υπενθυμίζει το «Bezm-i Elest»

Και ο λάτρης, προ-αιωνίως μαγεμένος από την έκφανση εκείνη, …

Ο Μπεντιουζζαμάν λοιπόν, είναι μια προσωπικότητα που έχει λάβει μια απίθανη χάρη προστασίας και διαφύλαξης. Και αυτός είναι ο λόγος που οι φυλακές έχουν μεταμορφωθεί σε ροδόκηπους για αυτόν, από όπου και θεάται τους φωτισμένους ορίζοντες της αιωνιότητας. Οι κρεμάλες είναι για αυτόν από ένας άμβωνας κατηχήσεις και διακήρυξης. Από εκεί διδάσκει την υπομονή, την αποφασιστικότητα, το κουράγιο και τη γενναιοψυχία για χάρη ενός ιερού σκοπού, στην ανθρωπότητα. Οι φυλακές μετατρέπονται η καθεμία σε σχολές του Γιουσούφ (Ιωσήφ). Όταν εισέρχεται σε αυτές, εισέρχεται μέσα σαν τον καθηγητή που μπαίνει στο πανεπιστήμιο για να διδάξει το μάθημα του. Διότι, αυτοί οι οποίοι βρίσκονται εκεί, είναι οι μαθητές του που έχουν ανάγκη την καθοδήγηση του ευλαβικού του φωτός. Το να διασώζει την πίστη κάποιων πολιτών κάθε μέρα, να μετατρέπει εγκληματίες σε ανθρωπόμορφους αγγέλους, για αυτόν είναι μια ευτυχία που δε θα την άλλαζε με όλους τους κόσμους.

Αναμφισβήτητα, κάποιος ο οποίος έχει φτάσει στην επίγνωση μιας τέτοιας πίστης και ειλικρίνειας (ikhlas) σε έναν τόσο υπέρτατο βαθμό, αφήνοντας στον πηχτό κόσμο της ύλης τις επίχρυσες επιρροές που προκαλούν πάνω στους ανθρώπους η αίσθηση του τόπου και χρόνου, έχει ήδη ανυψωθεί με τη ψυχή του στους ορίζοντες του πνευματικού κόσμου του οποίου τα φώτα φεγγοβολούν.

Το υψηλό αξίωμα το οποίο παρουσιάζουν και περιγράφουν οι μεγάλοι των σούφι (ρ.α) (Είθε να έχουν την ευαρέσκεια του Αλλάχ.) ως «φενά φιλλάχ», και «μπεκά μπιλλάχ» (δηλ. ο εκμηδενισμός και η μονιμότητα, διαμέσου της οντότητας του Αλλάχ), είναι ακριβώς η παραπάνω επίτευξη της πανάγαθης αυτής τιμής.

Ναι, ο κάθε πιστός διαθέτει έναν ιδιαίτερο τρόπο κατάνυξης, σέβας, ευλογίας, δέους, απομόνωσης και διαλογισμού. Και ο κάθε ένας παίρνει ευλογίες από αυτή τη θεία τέρψη ανάλογα με το βαθμό της πίστης, της γνώσης, της ευλάβειας, της θεοσέβειας, της ευλογίας και της πνευματικότητας που διαθέτει. Ωστόσο αυτή η εξαιρετική κατάσταση, αυτή η γλυκιά αντάμωση, αυτή η ασύγκριτη τέρψη είναι αδιάλειπτη σε αυτούς τους μεγάλους αγωνιστές που έχουν λάβει τη θεία χάρη του προαναφερόμενου εδαφίου. Αυτός είναι ο κύριος λόγος λοιπόν που αυτοί δεν καταπέφτουνε ποτέ στην απερισκεψία να ξεχνούν τον Κτήτορα και Προστάτη(Mevlâ). τους (Αλλάχ). Σε όλη τους τη ζωή, παλεύουν σαν τα λιοντάρια με τα εγκόσμια πάθη των ενδότερων εαυτών τους (ναφς). Και έτσι η κάθε στιγμή της ζωής τους καταγράφει μνήμες υψηλότερου προόδου και εξέλιξης. Και όλη τους η υπόσταση έχει εκμηδενιστεί στη βούληση του Κύριου Επιμορφωτή και Συντηρητή όλων των Κόσμων(Rabbü’l-Âlemîn) Αλλάχ, ο Οποίος είναι και ο κατεξοχήν κάτοχος των ιδιοτήτων του κάλλους, της ωριμότητας και μεγαλειότητας.

Είθε ο Κτήτορας και Προστάτης μας Αλλάχ(Mevlâ) να συγκαταλέξει και εμάς μαζί με αυτούς τους μακάριους. Άμιν..

* * *

Στις προηγούμενες σελίδες αναφέραμε τη μεγαλειότητα της πίστης του μεγάλου ουστάντ, η οποία όσο έχει αφήσει τους φίλους του εθισμένους και ενθουσιασμένους, τόσο έχει κατατρομάξει τους εχθρούς του. Τώρα ας αναφέρουμε λίγο τα έξοχα χαρακτηριστικά που έχουν περιτυλίξει σαν φωτοστέφανο αυτήν την εκλεκτή προσωπικότητα, την ηθική και τελειότητα του.

Είναι γνωστό ότι, είναι οι διάφορες και συγκεκριμένες αρετές οι οποίες περιγράφουν μια προσωπικότητα. Για αυτό το λόγο, θα αναφέρουμε κάποιες οι οποίες διαμορφώνουν την προσωπικότητα του ουστάντ.

Η Αυτοθυσία του:

Η πιο σημαντική προϋπόθεση για την επιτυχία κάποιου με σκοπό, ειδικά κάποιου αναμορφωτή, είναι η αυτοθυσία του. Διότι, τα βλέμματα και οι καρδιές προτίθενται να εξετάζουν και να αναλύουν με τον πιο ευαίσθητο τρόπο αυτό το σημαντικό σημείο. Ωστόσο, ο βίος του δάσκαλου μας ξεχειλίζει από άριστα παραδείγματα της αυτοθυσίας του.

Είχα ακούσει κάποτε την εξής φράση από τον συχωρεμένο ειδήμονα και σεΐχουλισλάμ Μουσταφά Σαμπρί: «Στην εποχή μας το Ισλάμ χρειάζεται τέτοιους αγωνιστές που να είναι έτοιμοι να θυσιάσουν όχι μόνο αυτή τη ζωή τους, αλλά και τη μεταθανάτια ζωή τους.»

Αρχικά, ανίκανος να κατανοήσω όλη αυτή τη βαθύτατη έκφραση αυτού του μεγάλου ανθρώπου, την παρομοίασα με τους μυστικιστικούς λόγους των σούφοι που εκφέρουν εν στιγμή έκστασης, και για αυτό το λόγο δεν την ανέφερα οπουδήποτε σε οποιαδήποτε άτομα.

Με τον καιρό, διαβάζοντας την ίδια φράση στους πύρινους και ενθουσιώδης λόγους του Μπεντιουζζαμάν, κατάλαβα ότι, ο βαθμός αυτοθυσίας ενός ανθρώπου είναι ανάλογος με τη μεγαλειότητα του… Άρα λοιπόν, είναι ποτέ δυνατόν, ο Εξοχότατος κάτοχος απεριόριστης Γενναιοδωρίας(Zü’l -Kerem) και Πανάγαθος Αλλάχ, ο οποίος είναι ο Ευσπλαχνικότατος, υπέρ όλων των ευσπλαχνικών(Erhamürrahimîn), να αγνοήσει τους αγωνιστές οι οποίοι αποδέχονται να αντέξουν τις τόσο σκληρές δοκιμασίες της αυτοθυσίας για το Ισλάμ; Θα άρμοζε καθόλου με τη Δόξα Του να στερήσει από αυτούς τους αυτό-θυσιαζόμενους δούλους Του, τη γενναιοδωρία και προσφορά Του, την προστασία και ευσπλαχνία Του; Ποτέ!

Να λοιπόν, ο Μπεντιουζζαμάν είναι μια σπάνια εκδήλωση αυτού του δείγματος. Έζησε ανύπαντρος όλη του τη ζωή. Στερήθηκε όλες τις εγκόσμιες επιτρεπτές απολαύσεις. Δεν είχε το χρόνο και την ευκαιρία καν να ονειρευτεί, να φτιάξει οικογένεια και να ζήσει μια ευτυχισμένη ζωή. Όμως ο Αληθές και Δικαίων Αλλάχ(Cenâb-ı Hak) του χάρισε τέτοια αγαθά τα οποία είναι τόσο σπουδαία και λαμπρά που οι πρόσκαιρες πένες αδυνατούν να τα περιγράψουν.

Ποιός οικογενειάρχης στον κόσμο σήμερα είναι πνευματικά τόσο ευτυχής όσο και ο εξοχότατος Μπεντιουζζαμάν; Ποιος πατέρας έχει αποκτήσει εκατομμύρια παιδιά; Και τι παιδιά! Και ποιος ουστάντ έχει καταφέρει να μορφώσει τόσους μαθητές;

Αυτός ο ιερός και πνευματικός δεσμός λοιπόν, με τη συγκατάθεση του ύψιστου Αλλάχ, θα παραμείνει όσο υπάρχει η γη, και θα κυλίσει σαν ένας χείμαρρος από φως, μέχρι την αιωνιότητα. Διότι αυτός ο ιερός αγώνας, καθώς είναι ένα γεγονός κρυσταλλωμένο στον ωκεανό του φωτός του Κουράν, έχει γεννηθεί επίσης από το Κουράν και μαζί του θα ζήσει…

Η Στοργή και Συμπόνια του:

Αυτός ο μεγάλος ουστάντ, έχει βρει το δίκαιο και την πραγματικότητα ακόμα στα παιδικά του χρόνια. Ακόμα και τις ημέρες που είχε κλειστεί σε σπηλιές για να ακούσει τους σπαραγμούς της καρδιάς του και τις δεήσεις της ψυχής του, ήταν ένας ύψιστος γνώστης του Αλλάχ, που είχε φτάσει στο επίπεδο να απολαμβάνει τη χάρη και μακαριότητα των προσευχών, της υπακοής, του συλλογισμού και στοχασμού που έπραττε.

Αλλά, στις επικίνδυνες εκείνες ημέρες στις οποίες ο τρομερός εφιάλτης της απάρνησης και του αθεϊσμού που σαν τα κύματα στο σκοτάδι, ήταν να τυλίξουν τον κόσμο των μουσουλμάνων, οπότε και τη χώρα μας, σαν ένα λιοντάρι που πετάγεται από τη φωλιά του με μια κραυγή που θυμίζει τα ηφαίστεια, πετάχτηκε στο πεδίο της μάχης. Θυσίασε όλη του την άνεση και ηρεμία για αυτόν τον ιερό αγώνα. Θεμελιωμένα σε αυτή τη σοφία λοιπόν, από εκείνη την ημέρα, ο κάθε του λόγος σαν ένα κομμάτι από λάβα, η κάθε του ιδέα μια φλόγα, καίει την κάθε ψυχή που τα λαμβάνει, πυροδοτεί τα συναισθήματα και τις ιδέες.

Αυτός ο απόλυτος μοναχισμός και ασκητισμός αυτού του μεγάλου δάσκαλου, και μετέπειτα η επιστροφή στον αγώνα για τον διαφωτισμό της κοινωνίας, είναι όμοια με το σπουδαίο βίο που είχε βιώσει ο Ιμάμ-ι Γκαζαλί (İmam-ı Gazâlî), στην εποχή του.

Άρα λοιπόν, ο Αληθές και Δικαίων Αλλάχ(Cenâb-ı Hak), πρώτα μέσου του ασκητισμού μορφώνει, καθαρίζει και εξαγνίζει για μια περίοδο αυτούς τους μεγάλους φωστήρες, και έπειτα λαμβάνουν τα καθήκοντα του φωτισμού και κηρύγματος. Και αυτός είναι ο λόγος που οι πνοές που βγαίνουν από τις καρδιές τους, πιο αγαθές και καθαρές και από το πιο αποσταγμένο νερό, με το που έρχονται σε επαφή με τις καρδιές, αφήνουν μια εντελώς άλλη επιρροή.

Όπως ανέφερα, οι κατακτήσεις που είχε επιτυγχάνει ο Ιμάμ-ι Γκαζαλί, στον τομέα της ηθικής και αρετής πριν εννιακόσια χρόνια, ο Μπεντιουζζαμάν στην εποχή μας τις έχει επιτύχει στον τομέα της πίστης και θείας ειλικρίνειας -ihklas.

Ναι, αυτό που οδήγησε τον ένδοξο ουστάντ σε αυτό το τρομερό πεδίο μάχης, ήταν πάντα αυτή η απίστευτη στοργή και συμπόνια που είχε. Ας το ακούσουμε από τον ίδιο:

«Μου λένε, «Γιατί πειράζεις, ενοχλείς το δείνα και τον τάδε;» Δεν το έχω προσέξει. Υπάρχει μια τρομερή πυρκαγιά μπροστά μου. Οι φλόγες της έχουν υψωθεί στους ουρανούς. Το παιδί μου είναι μέσα και καίγεται, η πίστη μου έχει πάρει φωτιά, καίγεται. Τρέχω να σβήσω εκείνη τη φωτιά, να σώσω την πίστη μου. Κάποιος προσπάθησε να με πεδικλώσει ή το πόδι μου ακούμπησε σε αυτόν, τι σημασία έχει; Πόσο σημασία έχει αυτό το μικρό συμβάν μπροστά σε αυτή τη τεράστια πυρκαγιά; Στενά μυαλά, στενές αντιλήψεις!»

Η Αυτάρκεια Του:

Υπάρχουν χιλιάδες δείγματα αυτάρκειας του ουστάντ, που έχει προβάλλει με το βίο του σε κάθε τάξη της κοινωνίας, και κατέχουν μια τέτοια αξία που έχουν μετατραπεί σε έπη στην γλώσσα των ανθρώπων.

Η αυτάρκεια και η απόλυτη απομάκρυνση του από κάθε πλάση, και η απόλυτη εμπιστοσύνη του στον ατελείωτο και ανεξάντλητο θησαυρό του Κύριου Επιμορφωτή και Συντηρητή των Κόσμων(Rabü’l- Âlemin) με όλη την ύπαρξη του σώματος και της ψυχής του, για αυτόν δεν είναι μια απλή συνήθεια της ζωής του, αλλά, ένας τρόπος, μία μέθοδος, ένας δρόμος που ο ίδιος έχει αποδεχτεί.

Το ενδιαφέρον σε αυτό είναι ότι, αυτός ο τρόπος ζωής δεν έχει μείνει ως ένας αποκλειστικός τρόπος για τον ίδιο, αλλά έχει μεταφερθεί και στους μαθητές του ως ένας ιερός σκοπός. Είναι αδύνατον για κάποιον να μη μείνει ενθουσιασμένος όταν δει την αυτάρκεια ενός μαθητή του Νουρ, ο οποίος έχει λάβει τη χάρη να πλυθεί στον ωκεανό του Ρισαλέ-ι Νουρ.

Δείτε πώς ο ουστάντ, στην Δεύτερη Επιστολή του υπέροχου έργου του εν ονόματι Οι Επιστολές, με τί αξιοπρεπές πίστη και σοφή συνείδηση εξηγεί αυτό το σημαντικό φαινόμενο σε έξι πτυχές:

«Η Πρώτη: Η κοινωνία των απαρνητών, κατηγορούν τους επιστήμονες της πίστης ότι καταχρώνται τη γνώση τους στον αγώνα της βιοπάλης. Τους επιτίθενται ανελέητα, λέγοντας ότι χρησιμοποιούν τη γνώση και τη θρησκεία ως ένα μέσο για τη διαβίωση τους. Για αυτό το λόγο, είναι ανάγκη να διαψευστούν αυτοί εν πράξη.

Η Δεύτερη: Για τη διάδοση του δικαίου, είμαστε υποχρεωμένοι να ακολουθούμε τους απεσταλμένους προφήτες. Στο Πάνσοφο Κουράν αυτοί οι οποίοι διαδίδουν το δίκαιο καθώς αποφεύγουν τους ανθρώπους, λένε:

اِن۟ اَج۟رِىَ اِلَّا عَلَى اللّٰهِ ۝ اِن۟ اَج۟رِىَ اِلَّا عَلَ اللّٰهِ

(Κουράν, Ελ-Χουντ, 11:29, «Η αμοιβή μου ανήκει μόνο στον Αλλάχ»)»

Να λοιπόν, η θεία εκπόρθηση που έχει ευοδωθεί η Συλλογή Του Ρισαλέ-ι Νουρ, είναι ένα υπέροχο δείγμα του αποτελέσματος μιας ηρωικής επιμονής στο δρόμο των απεσταλμένων προφητών. Και με αυτόν τον τρόπο, ο ουστάντ έχει προστατέψει την αξιοπρέπεια της γνώσης σαν ένα διαμάντι ανεκτίμητης αξίας.

Ως αποτέλεσμα, είναι δυνατόν, ένας άνθρωπος ο οποίος δεν έχει σε καμία περίπτωση καμία σχέση με τα χιλιάδες υλικά ή προσωπικά συμφέροντα, όπως μισθός, αξίωμα, πλούτη και άλλα που σκλαβώνουν τους ανθρώπους, να μην είναι κατακτητής των ψυχών; Πως είναι δυνατόν οι πιστές καρδιές να μη γεμίσουν με το φως και την ευλογία του;

Η Οικονομία Του:

Η οικονομία του δεν είναι τίποτα παρά μόνο η ερμηνεία και εξήγηση της «αυτάρκειας» του που έχουμε προαναφέρει. Άλλωστε, για να μπορέσει κάποιος να εισέλθει στο παλάτι της οικονομίας, πρωτίστως, πρέπει να περάσει από την πύλη της αυτάρκειας. Για αυτό το λόγο η οικονομία και η αυτάρκεια βρίσκονται σε σχέση που χρήζει η μία την άλλη.

Η οικονομία ενός μαχητή όπως ο ουστάντ, που δέχεται μόνο τους απεσταλμένους προφήτες ως υπόδειγμα στο θέμα της αυτάρκειας, μετατρέπεται από μόνη της σε μια απλή φυσική ιδιότητα, που πλέον ένα πιάτο σούπας, ένα ποτήρι νερό, ένα κομμάτι ψωμί την ημέρα του αρκεί. Διότι αυτός ο μεγάλος άνθρωπος, όπως ο μεγάλος και ευσυνείδητος γάλλος ποιητής Λα Μαρτίν έχει πει: «Δεν ζει για να τρώει, αλλά τρώει μόνο για να ζει.»

Από τη στιγμή που κάποιος απόκτα μια απόλυτη κατανόηση του δρόμου και της μεθόδου του ουστάντ, μου φαίνεται περιττό το να συγκρίνω αυτή τη μεγάλη οικονομική του αντίληψη με τέτοια απλά πράγματα όπως το φαί και το ποτό. Διότι, η υψηλή οικονομική αντίληψη ενός τέτοιου μεγάλου ανθρώπου χρήζει να εφαρμοστεί σε πνευματικά επίπεδα και να αξιολογηθεί με άυλα μέτρα.

Για παράδειγμα, ο ουστάντ είναι μια μεγαλοφυΐα που δεν υπολογίζει τη μεγάλη δύναμη της οικονομίας μόνο με απλά πράγματα όπως το φαί, το πότο και την ενδυμασία αλλά, αντιθέτως την υπολογίζει με την πνευματική και άυλη αξία των ιδεών, του νου, των χαρισμάτων, των ικανοτήτων, του χρόνου, του εαυτού και της πνοής, έτσι ώστε να αποφευχθεί η παραμικρή σπατάλη αυτών. Και έχει υποβάλει σε όλους τους μαθητές του αυτόν τον τρόπο συλλογισμού και αυτήν την επιμελή αυτό-αξιολόγηση που έχει καθιερωθεί για τον ίδιο ως ο κύριος χαρακτήρας της ζωής του.

Για αυτό το λόγο, δεν είναι καθόλου εύκολο το να πείσεις έναν μαθητή του Νουρ να διαβάσει ένα οποιοδήποτε βιβλίο ή να ακούσει έναν οποιοδήποτε λόγο. Διότι, η λέξη «Πρόσεχε!» που έχει γραφτεί στο κέντρο της καρδιάς του, πράττει το πιο ευαίσθητο καθήκον του ελέγχου.

Έτσι λοιπόν ο Μπεντιουζζαμάν είναι μια σπάνια προσωπικότητα που έχει αποδείξει εν’ πράξη, με την άσπιλη γενεά που έχει εκπαιδεύσει, το πόσο ισχυρός αναμορφωτής και τι θαυμάσιος παιδαγωγός είναι, και με αυτόν τον τρόπο έχει προσθέσει άλλη μια λαμπρή σελίδα γραμμένη με τις λάμψεις του άυλου φωτός (νούρ), στην ιστορία της οικονομίας.

Η Σεμνότητα και Ταπεινότητα του:

Αυτά τα δυο χαρακτηριστικά έχουν συμβάλει πάρα πολύ και έχουν επηρεάσει πάρα πολύ τη θαυμάσια διάδοση του Ρισαλέ-ι Νουρ παγκοσμίως.

Διότι, ο ουστάντ στις συζητήσεις, ομιλίες και τα έργα του δεν έχει δώσει την εικόνα ότι είναι κάποιος πόλος των σοφών (Kutbu’l-Ârifîn) ή ο επικεφαλής των αγίων (Gavsu’l-Vâsılîn). Για αυτό λοιπόν, οι καρδιές αμέσως τον συμπάθησαν και τον αγάπησαν με αγαθή ειλικρίνεια, και αποδέχτηκαν αμέσως το σκοπό του.

Για παράδειγμα, σε πάρα πολλές συζητήσεις και μαθήματα του που έχουν σχέση με την ηθική, την αρετή, τη σοφία, και τον παραδειγματισμό, απευθυνόταν απευθείας στον εαυτό του. Ο πρώτος και μοναδικός συνομιλητής ως στόχος σε αυτές τις ισχυρές και φλόγινες εκφωνήσεις του, ήταν ο ίδιος του ο εαυτός. Και από εκεί, σαν να διαδίδετε από ένα κέντρο προς την περιφέρεια, διαδιδόταν σε όλες τις καρδιές που είχαν ανάγκη το φως, τη χαρά, την ευτυχία και την ειρήνη.

Η προσωπική ζωή του ουστάντ, είναι αρκετά ήπια και πολύ σεμνή. Έδειχνε απίθανες αυτοθυσίες όχι μόνο για να μη βλάψει κάποιο άτομο, αλλά για να μη βλάψει ακόμα και το παραμικρό σωματίδιο. Άντεχε αμέτρητες ταλαιπωρίες, δυσκολίες, βάσανα και στερήσεις, αλλά με το μοναδικό όρο, να μην προσπαθήσει κανείς να απλώσει χέρι στην πίστη του και στο Κουράν του…

Σε περίπτωση που απλώσει, τότε ξαφνικά βλέπεις ότι αυτή η ήρεμη θάλασσα έχει μετατραπεί σε έναν κυκλώνα που τα κύματα του αγγίζουν τους ουρανούς, σε μια θάλασσα που διασκορπίζει φόβο και τρόμο στις παραλίες με το μεγαλείο της. Διότι αυτός είναι ένας γενναίος και ηρωικός στρατιώτης που υπερασπίζεται τα σύνορα της πίστης, ένας υπάκουος υπηρέτης του Ένδοξου Κουράν. Ο ίδιος εξηγεί αυτό το γεγονός με τον εξής εύγλωττο τρόπο: «Όταν ένας στρατιώτης βρίσκεται σε σκοπιά, ακόμα και ο στρατηγός και αν έρθει, δε θα αφήσει το όπλο του. Έτσι και εγώ, είμαι ένας υπηρέτης και ένας στρατιώτης του Κουράν. Εν ώρα καθήκοντος όποιος και αν βγει μπροστά μου, του λέω την αλήθεια αλλά ποτέ δεν υποκύπτω…»

Οι στίχοι που ακολουθούν εκφράζουν την κατάσταση του, εν ώρα καθήκοντος και εν ώρα μάχης:

Σαν υψωμένο άλογο όμοια, θα τσακίσω τα ηνία τα αιματηρά,

Δεν πουλώ! Επ’ ουδενί! Στους πονηρούς εχθρούς, τον εαυτό μου.

Η απόκλιση απ’ τον εαυτό μου είναι η αιχμαλωσία για μένα,

Τι οδυνηρό βασανιστήριο, το να πέσει κανείς σε τέτοιο εξευτελισμό!

Με τον έρωτα της αιώνιας αντάμωσης, διαβαίνει η κάθε στιγμή μου,

Ένα κάστρο πλασμένο με τη θεία δύναμη είναι η πίστη μου,

Πόσο ευτυχής είμαι με τον ιερό μου αυτό σκοπό,

Προσμένουν να με ανταμώσουν στον Παράδεισο οι μάρτυρες πρόγονοι μου.

Όσο η ψυχή μου είναι αιώνια, αιώνια και η ζωή μου είναι,

Ο δρόμος της μέγα αντάμωσης στον Αλλάχ, ο θάνατος είναι.

* * *

Πριν περάσουμε στο βιβλίο, ήθελα να εξετάσω τον ουστάντ και από την πλευρά των εξέχων αρετών του στην επιστήμη, στη γνώση, στο στοχασμό, και από άποψη σουφισμού (tasavvuf) και της λογοτεχνίας. Αλλά, από τη στιγμή που συνειδητοποίησα απόλυτα ότι αυτά τα τόσο βαθυστόχαστα και τόσο εκτενέστατα θέματα δεν μπορούν να συνοψιστούν σε μερικές σελίδες, τότε αποφάσισα απλά να τα αναφέρω με μερικές προτάσεις.

Εύχομαι με όλη μου τη ψυχή, o Κύριος Επιμορφωτής και Συντηρητής Αλλάχ(Rab) να μου χαρίσει την ευκαιρία να μελετήσω και να εξετάσω αναλυτικά αυτά τα θέματα μαζί με τη Συλλογή του Ρισαλέ-ι Νουρ και τους μαθητές του, σε ένα μεμονωμένο και μεγάλο τόμο. Εύχομαι από το μεγάλο μας ουστάντ και τα πολύτιμα αδέρφια μου να το ευχηθούν στις πολύτιμες δεήσεις τους.

Η Επιστημονική Πτυχή του Ουστάντ:

Ο συχωρεμένος Ζιγιά Πάσα έχει εκφράσει μια πολύ μεγάλη πραγματικότητα με τους ακόλουθους στίχους, η οποία και θα μεταφερθεί από γενιά σε γενιά σαν μια αρχή.

οι πράξεις καθρεπτίζουν τον άνθρωπο,

μη κοιτάς το λόγο του,

τα έργα του δείχνουν, της διάνοιας του το επίπεδο.

Μάλιστα, το να προσπαθεί κανείς να εισηγηθεί την γνωστική δύναμη μιας σπάνιας και εκλεκτής προσωπικότητας που έχει χαρίσει μια καταπληκτική βιβλιοθήκη πίστης και γνώσης όπως η Συλλογή του Ρισαλέ-ι Νουρ στον μουσουλμάνο λαό μας, και έχει ιδρύσει ένα θεσμό ιερού φωτός πάνω στις καρδιές, είναι μια τόσο περιττή πράξη, σαν να προσπαθεί κανείς καταμεσήμερα να περιγράψει τον ήλιο.

Μόνο, όπως ένας θλιμμένος ποιητής μας έχει πει:

«μακάριος, όποιος τη βούληση του χάνει καθώς αγναντεύει»,

το να αφηγείται κανείς τη γνώση και αντίληψη, την ηθική και αρετή ενός ευλογημένου ανθρώπου ο οποίος λαμβάνει τη θεία χάρη στην κάθε στιγμή της ζωής του, δίνει στον άνθρωπο μια απερίγραπτη ευχαρίστηση και θεία τέρψη. Για αυτό δεν μπορώ να αντισταθώ στο να παρατείνω το λόγο μου.

Ο ουστάντ, στη Συλλογή του Ρισαλέ-ι Νουρ έχει κάνει αναφορές σε βαρυσήμαντα θρησκευτικά, κοινωνικά, ηθικά, λογοτεχνικά, νομικά, φιλοσοφικά και σουφιστικά θέματα, με έναν θαυμάσιο εύλογο και επιτυχημένο τρόπο.

Το αξιοθαύμαστο όμως σημείο είναι, ότι έχει καταφέρει να βγει στη στεριά της λύτρωσης από τα βάθη των στροβίλων, ακολουθώντας πάντα τη φωτισμένη οδό Αυτών της Σούννα (Ehl-i Sünnet), επιλύοντας ταυτόχρονα με έναν απόλυτα κατανοητό και οριστικό τρόπο, τα πιο δύσκολα θέματα στα οποία πάρα πολλοί επιστήμονες τόλμησαν να μπουν κι όμως παρέκλιναν σε επικίνδυνους δρόμους. Και με τον ίδιο τρόπο έχει διασώσει όλους τους αναγνώστες των έργων του.

Για αυτό το λόγο, νιώθουμε μεγάλη τιμή καθώς παρουσιάζουμε με απόλυτη αξιοπιστία και ειλικρίνεια, στην κάθε τάξη του ένδοξου λαού μας, τη Συλλογή του Ρισαλέ-ι Νουρ. Τα Δοκίμια του Φωτός (Ρισαλέ-ι Νουρ), είναι οι λαμπρές σταγόνες παρμένες από τη φωτεινή θάλασσα του Ένδοξου Κουράν, και κρυσταλλένιες δέσμες, αποσταγμένες από τον ήλιο της διαφώτισης, καθοδήγησης.

Ως εκ τούτου, το κυριότερο ιερό καθήκον που αναδεικνύεται και ενδιαφέρει κάθε μουσουλμάνο είναι να συμβάλλει στη διάδοση αυτού του φωτεινού έργου που θα ενισχύσει και θα σώσει τη πίστη. Διότι, η ιστορία μας έχει φανερώσει αμέτρητες φορές, ότι ένα έργο δύναται και γίνεται πράγματι αιτία φωτισμού και ευτυχίας πολλών ατόμων, οικογενειών, κοινοτήτων και αναρίθμητων ανθρώπινων μαζών. Και όντως! τι ευτυχής είναι ο άνθρωπος ο οποίος συνδράμει και γίνεται αιτία στη λύτρωση της πίστης ενός αδερφού του!

Η Στοχαστική Πτυχή του Ουστάντ:

Είναι γνωστό ότι, ο κάθε στοχαστής έχει έναν δικό του ιδιαίτερο και αποκλειστικό τρόπο διαλογισμού, ένα σκοπό που ακολουθεί στο διανοητικό του κόσμο, και ένα ιδανικό στο οποίο είναι αφοσιωμένος με όλη του την καρδιά. Και συντάσσονται μακροσκελείς πρόλογοι για να περιγράψουν τον τρόπο διαλογισμού, το σκοπό και το ιδανικό του. Αλλά ο τρόπος διαλογισμού, ο σκοπός και το ιδανικό του Μπεντιουζζαμάν μπορεί να συνοψιστεί με μία μόνο πρόταση, χωρίς τους κουραστικούς εκείνους μακροσκελείς πρόλογους:

«Η αναγγελία της θεότητας και μοναδικότητας του Δημιουργού(Hâlık) του Σύμπαντος» η οποία είναι και ο κυριότερος και μοναδικός σκοπός όλων των απεσταλμένων προφητών και επουράνιων βίβλων, και η τεκμηρίωση και επαλήθευση αυτού του μεγάλου σκοπού με επιστημονικά, λογικά και φιλοσοφικά στοιχεία.

Άρα λοιπόν, έχει ο ουστάντ σχέση με τη λογική, τη φιλοσοφία και τις θετικές επιστήμες;

Ναι, από τη στιγμή που η λογική και η φιλοσοφία βρίσκονται σε συμφιλίωση με το Κουράν, και υπηρετούν το δίκαιο και την αλήθεια, ο ουστάντ είναι ο μεγαλύτερος επιστήμων της λογικής, και ο ισχυρότερος φιλόσοφος. Τα πιο λαμπρά τεκμήρια και τα πιο αδιαμφισβήτητα στοιχεία στην επιβεβαίωση αυτού του ιερού και οικουμενικού σκοπού του, είναι οι ίδιες οι θετικές επιστήμες, εκείνες οι οποίες κάθε μέρα και πιο δυνατά τεκμηριώνουν ότι το Ένδοξο Κουράν είναι ο λόγος του Αλλάχ.

Άλλωστε, όσο η φιλοσοφία έχει το νόημα της «αληθοσοφίας» που είναι η ουσία της σοφίας (χίκματ), το κάθε έργο που εκπονείται με βασικό στόχο να αναδείξει με τεκμήρια την εξοχότατη Πανάγαθη Ύπαρξη της Απαραίτητης Θείας Οντότητας(Vâcib-ül Vücud) (του Αλλάχ), μέσα από τις αντάξιες ιδιαιτερότητες του Μοναδικού Πλάστη(Bâri) (Αλλάχ), κατέχει τη σπουδαιότερη σοφία και ο κάτοχος του έργου αυτού διακρίνεται ως ο σπουδαιότερος σοφός.

Έτσι λοιπόν ο ουστάντ, ακολουθώντας έναν τέτοιο επιστημονικό δρόμο ορθοφροσύνης δηλαδή, το φωτεινό δρόμο του Ένδοξου Κουράν, χαριτώθηκε με την τιμή να ενισχύσει και να σώσει την πίστη χιλιάδων φοιτητών. Ο ουστάντ κατέχει ακόμη πάρα πολλά επιστημονικά, λογοτεχνικά και φιλοσοφικά προτερήματα πάνω σε αυτά τα θέματα. Όμως, επιθυμώ να τα παρουσιάσω με δείγματα από το έργο του, με την εύνοια του Αλλάχ, σε έναν άλλο ιδιαίτερο τόμο.

Και η επιτυχία είναι μόνο από τον Αλλάχ…

Η Σουφιστική (tasavvuf) του Πτυχή:

Ρώτησα σε έναν από τους Σεΐχηδες των Νακσιμπεντί, ο οποίος είναι ένας μεγάλος ειδήμονας και προσπαθεί να ακολουθήσει στην κάθε του πράξη Τον Εξοχότατο και Πανένδοξο Προφήτη μας (Σ.Α.Ου):

«Σεβασμιότατε, ποιος είναι ο λόγος της προστριβής μεταξύ των επιστημόνων (ουλεμά) και των σουφιστών (μουτασαβίφ);»

«Οι επιστήμονες, έχουν κληρονομήσει τη γνώση του Προφήτη μας του Μεγαλόφρων Απόστολου, ενώ οι σουφιστές έχουν κληρονομήσει την πράξη Του. Για αυτό το λόγο όταν κάποιος έχει κληρονομήσει και τη γνώση και την πράξη του Προφήτη μας που είναι η Περηφάνια του Κόσμου, αποκαλείται «ζουλτζεναχεῒν» δηλαδή «με δύο φτερά».

Ως εκ τούτου, αυτό που επιδιώκεται μέσω του ταρικάτ (τάγμα) δεν είναι η ανάπαυση έχοντας ως αναφορά τις ελαφρυντικές άδειες (ruhsat), αλλά αντιθέτως, εκτελώντας με πειθαρχία τα πλέον άψογα ιδανικά (azimet) σε πράξη και αναμορφωνόμενος με τα λαμπρά πρότυπα ηθικής του Προφήτου και εξαλείφοντας τις πνευματικές αρρώστιες, είναι η επίτευξη της πραγματικής ταπεινότητας έχοντας μοναδικό στόχο την ευαρέσκεια και συγκατάθεση του Αληθή και Δικαίων Αλλάχ(Cenâb-ı Hak). Αυτοί οι οποίοι φτάνουν λοιπόν σε αυτούς τους απώτερους βαθμούς, αναμφισβήτητα είναι οι άνθρωποι της αλήθειας. Δηλαδή, αυτό σημαίνει ότι έχουν πραγματώσει τον ουσιαστικό σκοπό που επιδιώκεται και προσμένετε από το ταρίκατ. Επειδή όμως δεν θα είναι εύκολο για τον καθένα η απόκτιση αυτού του ανώτατου βαθμού, οι σπουδαίοι μας πνευματικοί, προς διευκόλυνση του προορισμού έχουνε θέσει κάποιους συγκεκριμένους όρους. Με λίγα λόγια, το ταρίκατ είναι ένα πεδίο μέσα στη σφαίρα της Σαρία. Αυτός που πέφτει από το πεδίο του ταρίκατ, θα βρεθεί μέσα στη σφαίρα της Σαρία, αλλά -ο Αλλάχ να φυλάξει- αυτός που πέφτει από τη σφαίρα της Σαρία θα υποστεί αιώνια ζημία.»

Με βάση τη δήλωση αυτού του σπουδαιότατου ανθρώπου, δεν υπάρχει καμία αντίθεση στην ουσία μεταξύ του αληθινού και ανόθευτου τασαβούφ (σουφισμός) και τον φωτεινό δρόμο που έχει χαράξει ο Μπεντιουζζαμάν. Και οι δύο δρόμοι οδηγούν στην ευαρέσκεια του Μοναδικού Πλάστη(Bâri) Αλλάχ, και στα Ανώτερα του Παραδείσου και στη θεοπτία δηλαδή στη θέαση του Κτήτορα και Προστάτη Αλλάχ (Mevlâ).

Επομένως, καθώς δεν υφίσταται το παραμικρό εμπόδιο για οποιονδήποτε αδερφό που ακολουθεί το δρόμο του σουφισμού και βαδίζει προς τον ιερό του σκοπό, να αναγνώσει τη Συλλογή Του Ρισαλέ-ι Νουρ με αγάπη. Αντιθέτως, το Ρισαλέ-ι Νουρ μέσω του δρόμου του Γενναιόδωρου Κουράν έχει επεκτείνει το πεδίο της έννοιας της «πνευματικής επιθεώρησης» (μουρακαμπέ), και της έχει προσθέσει και το αξιόλογο καθήκον του «στοχασμού» (τεφεκκιούρ) που αναδεικνύεται ότι είναι η σπουδαιότερη εξύμνηση από όλα τα άλλα.

Ναι, διαμέσου αυτού του στοχασμού που ανοίγει ξεχωριστούς ορίζοντες στα μάτια και την καρδιά του ανθρώπου, ένας ταξιδιώτης ο οποίος ασχολείται μόνο με την επιθεώρηση της καρδιάς του, έχει την ευκαιρία και παρακολουθεί και μαρτυρεί, επιθεωρεί και αγναντεύει, από το παραμικρό σωματίδιο μέχρι και τους πλανήτες, όλη την μεγαλειότητα και λαμπρότητα του σύμπαντος, μαζί με την καρδιά συνάμα και όλες του τις αισθήσεις και δυνατότητες. Και έχοντας θεαθεί με απόλυτη αγάπη και επιθυμία τα Πανέμορφα Ονόματα και τις πλέον ύψιστες ιδιότητες του Αληθής και Δικαίων Αλλάχ(Cenâb-ı Hak) να εκδηλώνονται με χίλιους και ένα τρόπους στους κόσμους του σύμπαντος, πλέον γνωρίζει -και διαμέσου της θεωρητική γνώσης (ιlmelyakîn), και διαμέσου της μαρτυρίας (αynelyakîn) αλλά και διαμέσου της εμπειρίας (hakkalyakîn)- ότι βρίσκεται σε ένα αιώνιο τέμενος. Διότι, το τέμενος στο οποίο έχει εισέλθει, είναι ένας τόσο ιερός ναός που, απειράριθμο πλίθος που περνάνε τα δισεκατομμύρια, υμνούν όλοι μαζί με πάθος, με ευλάβεια, με ενθουσιασμό και θεία προσήλωση το Δημιουργό(Hâlık) τους. Ομόψυχα και ομόφωνα, με τις ελεγειακές, γλυκύτατες και χαριτωμένες γλώσσες, προφορές, μελωδίες, αρμονίες, και συνθέσεις αναγγέλλουν…

سُب۟حَانَ اللّٰهِ وَال۟حَم۟دُ لِلّٰهِ وَلَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَاللّٰه اَك۟بَرُ

(Σουμπχάν-Αλλάχ! Ελχάμντουλιλλαχ! Λα ιλάχε ιλλαλλάχ! Αλλάχου-Άκμπαρ!)

(Ο Αλλάχ είναι ο Υπερτέλειος- Στον Αλλάχ ανήκουν όλοι οι αίνοι και οι ευχαριστίες. -Δεν υπάρχει θεός παρά μόνο ο Αλλάχ. -Ο Αλλάχ είναι ο μέγιστος).

Αυτός ο οποίος ακολουθεί το δρόμο του Κουράν, της γνώσης και της σοφίας, το οποίο έχει χαράξει η Συλλογή Του Ρισαλέ-ι Νουρ, εισέρχεται λοιπόν σε έναν τέτοιο ύψιστο και λαμπρό ναό. Και ο κάθε ένας λαμβάνει ευδοκίες ανάλογα με το βαθμό της πίστης, της σοφίας και ειλικρίνειας που κατέχει.

Η Λογοτεχνική του Πτυχή:

Από παλιά, οι λόγιοι και ποιητές, οι στοχαστές και επιστήμονες, από την άποψη του λόγου και του νοήματος, του ύφους και του περιεχομένου, έχουν χωριστεί σε δύο ομάδες. Μερικοί από αυτούς έχουν δώσει αξία μόνο στο ύφος και έκφραση, στο μέτρο και στην ομοιοκαταληξία θολώνοντας το νόημα για χάρη της έκφρασης. Και αυτό είναι φανερό πιο πολύ στην ποίηση.

Ενώ η άλλη ομάδα, έχει δώσει περισσότερη σημασία στο νόημα και το περιεχόμενο, και δεν έχει θυσιάσει την ουσία για το ύφος.

Πιστεύω πλέον ότι η λογοτεχνική όψη ενός σπουδαίου στοχαστή όπως ο Μπεντιουζζαμάν είναι αρκετά κατανοητή με αυτήν την σύντομη εισαγωγή. Καθότι, ο ουστάντ δεν ασχολήθηκε στην πολύτιμη και εύφορη ζωή του με την ταξινόμηση και σύνταξη των λόγων του που θα μείνουν στα αυτιά. Αντιθέτως, είναι ένας ευφυής διανοούμενος ο οποίος ασχολήθηκε με ένθερμο ζήλο για την ενθάρρυνση των θρησκευτικών αισθημάτων, της επίγνωσης της πίστης, την παραίνεση της έννοιας της ηθικής και της αρετής στους αιώνες και στις γενιές τα οποία θα συνεχίσουν να υπάρχουν μαζί με την ανθρωπότητα, σαν ένα ιερό ιδανικό στις καρδιές, στις ψυχές στις συνειδήσεις και στις σκέψεις τους. Είναι πια ξεκάθαρο ότι ένας αγωνιστής ο οποίος έχει θυσιάσει τη ζωή του και τον κόσμο του για την πραγματοποίηση αυτού του τόσο ιερού σκοπού, δε θα μπορούσε να ασχοληθεί με τα μάταια σχήματα.

Bununla beraber Üstad; zevk inceliği, gönül hassasiyeti, fikir derinliği ve hayal yüksekliği bakımından hârikulâde denecek derecede edebî bir kudret ve melekeyi haizdir. Ve bu sebeple üslup ve ifadesi, mevzuya göre değişir.

Mesela, ilmî ve felsefî mevzularda mantıkî ve riyazî delillerle aklı ikna ederken gayet veciz terkipler kullanır. Fakat gönlü mest edip ruhu yükselteceği anlarda ifade o kadar berraklaşır ki tarif edilemez.

Mesela semalardan, güneşlerden, yıldızlardan, mehtaplardan ve bilhassa bahar âleminden ve Cenab-ı Hakk’ın o âlemlerde tecelli etmekte olan kudret ve azametini tasvir ederken üslup o kadar latîf bir şekil alır ki artık her teşbih, en tatlı renklerle çerçevelenmiş bir levhayı andırır ve her tasvir, hârikalar hârikası bir âlemi canlandırır.

İşte bu hikmete mebnidir ki bir Nur talebesi Risale-i Nur Külliyatı’nı mütalaası ile –üniversitenin herhangi bir fakültesine mensup da olsa– hissen, fikren, ruhen, vicdanen ve hayalen tam manasıyla tatmin edilmiş oluyor.

Nasıl tatmin edilmez ki Risale-i Nur Külliyatı, Kur’an-ı Kerîm’in cihanşümul bahçesinden derilen bir gül demetidir. Binaenaleyh onda, o mübarek ve İlahî bahçenin nuru, havası, ziyası ve kokusu vardır.

Ruhun bu ihtiyacını söyler akan sular

Kur’an’a her zaman beşerin ihtiyacı var.

Ali Ulvi Kurucu

---

Tarihçe-i Hayat | ⇒ Giriş

---