Dördüncü Lem'a/es

EL CUARTO DESTELLO

(Se ha considerado oportuno que se aplicara a esta carta el nombre de “el método de la sunna”)

La cuestión del imamato, a pesar de ser una cuestión accesoria, debido al gran interés por ella, la he incluido en los estudios de la Fe, acerca de los libros de la ciencia del kalam y las raíces del Din, y ha pasado a ser, desde este aspecto, algo conectado con nuestro servicio esencial que es el servicio del Corán y la Fe y la he estudiado con un estudio detallado.

En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo

{Os ha venido un mensajero de vosotros mismos, es duro para él lo que os aflige, está empeñado en vosotros (en guiaros), con los creyentes es clemente, compasivo. Y si dan la espalda, di: Allah me basta, no hay dios sino Él, en Él me confío y Él es el Señor del Trono Inmenso.} (Sura at-Tauba, 128, 129) {Di: No os pido recompensa por ello excepto el afecto hacia los parientes.} (Sura de la Consulta, 23)

Haremos alusión a un conjunto de grandes realidades de las que están llenas estas ilustres aleyas y ello dentro de dos estaciones:

LA PRIMERA ESTACIÓN

«Que consiste en cuatro puntos»

El primer punto:

Expresa la perfección de la clemencia del Mensajero más noble, que Allah le dé Su gracia y paz, y la culminación de su misericordia para con su comunidad. En efecto, han aparecido transmisiones auténticas que explican el alcance de su clemencia perfecta y su compasión total por su comunidad, cuando el día de la Gran Reunión él implorará: ¡Mi comunidad, mi comunidad!, en el momento en el que todos, incluso los profetas, se con ellos la Paz, implorarán: ¡Mi alma, mi alma!*(*), debido al terror de ese día y su pavor.

Y del mismo modo que estas transmisiones dejan claro su enorme compasión para con su comunidad, su madre oyó en el momento de su nacimiento que decía en confidencia: ¡Mi comunidad, mi comunidad!, como es creído por parte de la gente de descubrimiento entre los amigos de Allah rectos. Y así es su admirable vida, toda ella. Y lo que se propagó por los horizontes en cuanto a las nobles cualidades de carácter coronadas por la compasión y la misericordia, deja claro la perfección de su clemencia y de su compasión, al igual que pone de manifiesto su enorme compasión por su comunidad a través de manifestar su necesidad que no se limita a las oraciones de su comunidad por él, ésas oraciones que aclaran el alcance de su conexión clemente con todas las cosas que suponen la felicidad de su comunidad.

Y a la luz de esta clemencia general y esta misericordia extensa de este guía clemente y compasivo, que Allah le dé Su gracia y paz, cuán enorme desagradecimiento, e incluso muerte del sentimiento, sería el apartarse de su sunna sublime. Pondera esto en ti mismo y considera.

El punto segundo:

Es que el Mensajero más noble, que Allah le dé Su gracia y paz, manifestó una enorme clemencia hacia asuntos y materias particulares, específicas, dentro de su misión profética general y universal. De manera que parece que la dedicación de esa enorme compasión y extensa clemencia a esos asuntos particulares y esas materias específicas no se corresponde, en apariencia, con la gran tarea de profecía y no es propio de ella. Sin embargo el hecho y la realidad es que esa materia particular y ese asunto específico representan un extremo de una serie que asume en el futuro una misión profética general.

Por eso se le ha dado a algo similar a ella esta importancia trascendental. El ejemplo de esto es que el hecho de que el Mensajero, al que Allah le dé Su gracia y paz, mostrara una compasión superior y una importancia trascendente hacia al-Ḥasan y al-Ḥusain, que Allah esté complacido con ambos, siendo niños no es sólo una compasión innata y un amor surgido de sentir el vínculo de parentesco, sino que surge también de que ambos son el comienzo de una serie luminosa que continúa una de las misiones de la gran profecía y porque cada uno de ellos son el origen de una gran comunidad de herederos de la profecía, así como un ejemplo de ella y un modelo a seguir de ella.

En efecto, el hecho de que el Mensajero, al que Allah le dé Su gracia y paz, llevara a al-Ḥasan, que Allah esté complacido con él, en su regazo y le besara la cabeza con absoluta compasión y misericordia, es por los muchos herederos de la profecía, equiparables al mahdi, portadores de la noble sharia, surgidos de la estirpe de al-Ḥasan, descendientes de su linaje luminoso, bendito, como es el caso del shaij al-Kilani*(*). De manera que el noble Mensajero, al que Allah le dé Su gracia y paz, vio con la visión de la profecía las misiones puras y sublimes que asumirían en el futuro ésos nobles. Y así aprobó sus servicios y estimó sus acciones, de manera que besó la cabeza de al-Ḥasan, que Allah esté complacido con él, como señal de estima y ánimo.

Luego, la enorme preocupación que el noble Mensajero, al que Allah le dé Su gracia y paz, tuvo por al-Ḥusain, que Allah esté complacido con él, y su fuerte inclinación hacia él, fue por aquéllos grandes imames herederos de la profecía, verdaderos, equiparables al mahdi, como Ẓain al-‘Abidin y Ŷa’far aṣ-Ṣadiq, que surgirían de su linaje luminoso. En efecto y besó, que Allah le dé Su gracia y paz, el cuello de al-Ḥusain, que Allah esté complacido con él, y le mostró su máxima compasión y perfecta preocupación, (y fue) por aquéllos que levantarían la causa del Islam y llevarían a cabo la tarea del mensaje después de él.

En efecto, la mirada del Mensajero, al que Allah le dé Su gracia y paz, que veía con su corazón, familiarizado con el No-visto, el espacio de la Reunión extendido en la eternidad mientras aún estaba en este mundo, en el mejor de los siglos, y que veía el Jardín en los cielos elevados y miraba los ángeles allí estando en la tierra, y el que veía los sucesos ocultos con los velos oscuros del pasado desde el tiempo de nuestro señor Adam, sea con él la Paz, e incluso alcanzó Su visión, sea ensalzado. Esta mirada luminosa y visión que penetra en el futuro, no hay duda de que vió los grandes polos e imames herederos de la profecía y los mahdis descendientes de al-Ḥasan y al-Ḥusain, y besó las cabezas de ambos en nombre de todos ellos. En efecto en el hecho de que besara, que Allah le dé Su gracia y paz, la cabeza de al-Ḥasan, que Allah esté complacido con él, hay una parte enorme para el shaij al-Kilani.

El punto tercero:

El significado de Sus palabras, sea ensalzado: {Excepto el afecto a los parientes.}, según una opinión, es que el Mensajero más noble, al que Allah le dé Su gracia y paz, al llevar a cabo la misión del mensaje no pedía recompensa de nadie excepto el amor a la gente de su casa sin más.

Y si se dice: Una recompensa en relación al parentesco del linaje se toma en consideración según este significado mientras que la noble aleya:

{ En verdad el más noble de vosotros ante Allah es el que más le teme.} (Sura de los Aposentos privados, 13) indica que la tarea del mensaje continúa en relación al acercamiento a Allah a través del temor de Él y no en relación al parentesco del linaje.

La respuesta es que el Mensajero, al que Allah le dé Su gracia y paz, vio con la mirada de la profecía, familiarizada con el No-visto, que la gente de su casa serían como un gran árbol luminoso cuyas ramas se extenderían por el mundo del Islam, de forma que aquéllos que habrían de encaminar, en las distintas generaciones del mundo del Islam, a la guía y al bien y habrían de ser ejemplos sobresalientes de las perfecciones humanas en conjunto, aparecerían en su mayoría absoluta entre la gente de la Casa.Y descubrió la aceptación de la súplica de su comunidad en relación a la gente de la Casa que aparece en el tashahhud, que es: “Oh Allah, haz oración por Muḥammad y por la familia de Muḥammad como hiciste oración por Ibrahim y por la familia de Ibrahim en los mundos, en verdad Tú eres Digno de alabanza, Sublime.” Es decir: Al igual que la mayor parte de los conductores guías luminosos de la religión de Ibrahim, sea con él la Paz, eran profetas de su estirpe y familia, así vio, que Allah le dé Su gracia y paz, que los polos de la gente de su casa serían como los profetas de los hijos de Israíl en la comunidad de Muḥammad, cumpliendo la tarea de servir al Islam en la diversidad de sus caminos y vías. Y por esto, fue ordenado, que Allah le dé Su gracia y paz, decir: {Di: Nos os pido recompensa por ella excepto el afecto por los parientes.} Y pidió el afecto de su comunidad hacia la gente de su casa.

Y lo que apoya esta realidad es lo que viene en otras transmisiones en el sentido de que dijo: “¡Oh gentes! He dejado entre vosotros aquello que si os aferráis a ello no os extraviaréis: El libro de Allah y mi familia, la gente de mi casa”. Eso es porque la gente de la casa son el manantial de la noble sunna y los que la preservaron y los primeros responsables de aferrarse a ella.

Y así queda claro la realidad de este ḥadiz en base a lo que se acaba de mencionar. Es decir: Por medio de seguir por completo el Libro y la noble sunna. Es decir: A lo que se refiere con la gente de la casa, en relación a la tarea del mensaje, es al seguimiento de la sunna profética; de manera que el que deja la noble sunna, no es en realidad de la gente de la casa, como no es posible que sea un seguidor verdadero de la gente de la casa.

Luego, la sabiduría que hay en su voluntad, que Allah le dé Su gracia y paz, de reunir a la comunidad (la umma) en torno a la gente de la casa es que el noble Mensajero, al que Allah le dé Su gracia y paz, supo, con el permiso divino, que la descendencia de la gente de la casa sería muy numerosa con el paso del tiempo mientras que el Islam llegaría a la debilidad; de manera que en estas circunstancias sería necesaria la existencia de un grupo unido por un vínculo, apoyándose mutuamente, con la mayor fuerza y abundancia, para ser un centro y un eje para elevar el mundo del Islam del significado. Y supo esto, que Allah le dé Su gracia y paz, por este permiso divino, y animó a que su umma se reuniera alrededor de la gente de su casa.

En efecto, los miembros de la gente de la casa aunque no fueron precursores y adelantados a otros en la Fe y la Creencia, se adelantaron mucho a ellos en el sometimiento, la adhesión y la lealtad al Islam, porque ellos eran leales al Islam por condición innata, naturaleza y linaje. De manera que la lealtad natural no se abandona aunque esté en debilidad y carencia de notoriedad o incluso en lo falso. Y ni que decir tiene la lealtad de la realidad con la que está vinculada la cadena de sus abuelos que sacrificaron sus espíritus desinteresadamente por su causa y alcanzaron la nobleza por ello. De manera que esa realidad es extremadamente fuerte y está en la cima de la nobleza y sobre la verdad evidente. ¿Acaso podría quien siente espontáneamente el alcance de la raíz de esta lealtad innata, dejarla? Así pues, la gente de la casa, gracias a esta fuerte adhesión al Islam que es una adhesión innata, ven una simple señal adyacente al Islam como una fuerte prueba, porque ellos son leales al Islam por una tendencia innata mientras que los demás no se adhieren sino después de abrazarlo por medio de una prueba fuerte.

El punto cuarto:

A propósito del tercer punto hacemos una breve alusión a una cuestión que se ha magnificado sobremanera hasta el punto de haber entrado en los libros de los dogmas y haberse vinculado a los cimientos de la Fe. Y es la cuestión de la disputa entre la gente de la sunna y los shi’a.

Tal cuestión consiste en que la

Ehl-i Sünnet ve Cemaat der ki: “Hazret-i Ali (ra), Hulefa-i Erbaa’nın dördüncüsüdür. Hazret-i Sıddık (ra) daha efdaldir ve hilafete daha müstahak idi ki en evvel o geçti.”

Şîalar derler ki: “Hak, Hazret-i Ali’nin (ra) idi. Ona haksızlık edildi. Umumundan en efdal Hazret-i Ali’dir (ra).” Davalarına getirdikleri delillerin hülâsası: Derler ki “Hazret-i Ali (ra) hakkında vârid ehadîs-i Nebeviye ve Hazret-i Ali’nin (ra) ‘Şah-ı Velayet’ unvanıyla ekseriyet-i mutlaka ile evliyanın ve tarîklerin mercii ve ilim ve şecaat ve ibadette hârikulâde sıfatları ve Hazret-i Peygamber aleyhissalâtü vesselâm ona ve ondan teselsül eden Âl-i Beyt’e karşı şiddet-i alâkası gösteriyor ki en efdal odur, daima hilafet onun hakkı idi, ondan gasbedildi.”

Elcevap: Hazret-i Ali (ra) mükerreren kendi ikrarı ve yirmi seneden ziyade o hulefa-i selâseye ittiba ederek onların şeyhülislâmlığı makamında bulunması, Şîaların bu davalarını cerh ediyor. Hem hulefa-i selâsenin zaman-ı hilafetlerinde fütuhat-ı İslâmiye ve mücahede-i a’da hâdiseleri ve Hazret-i Ali’nin (ra) zamanındaki vakıalar, yine hilafet-i İslâmiye noktasında Şîaların davalarını cerh ediyor. Demek Ehl-i Sünnet ve Cemaat’in davası haktır.

Eğer denilse: Şîa ikidir. Biri, Şîa-i Velayet’tir; diğeri, Şîa-i Hilafet’tir. Haydi bu ikinci kısım garaz ve siyaset karıştırmasıyla haksız olsun. Fakat birinci kısımda garaz ve siyaset yok. Halbuki Şîa-i Velayet, Şîa-i Hilafet’e iltihak etmiş, yani ehl-i turuktaki evliyanın bir kısmı Hazret-i Ali’yi (ra) efdal görüyorlar. Siyaset cihetinde olan Şîa-i Hilafet’in davalarını tasdik ediyorlar.

Elcevap: Hazret-i Ali’ye (ra) iki cihetle bakılmak gerektir. Bir ciheti, şahsî kemalât ve mertebesi noktasından. İkinci cihet, Âl-i Beyt’in şahs-ı manevîsini temsil ettiği noktasındandır. Âl-i Beyt’in şahs-ı manevîsi ise Resul-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâmın bir nevi mahiyetini gösteriyor.

İşte birinci nokta itibarıyla Hazret-i Ali (ra) başta olarak bütün ehl-i hakikat, Hazret-i Ebubekir ve Hazret-i Ömer’i (r.anhüma) takdim ediyorlar. Hizmet-i İslâmiyet’te ve kurbiyet-i İlahiyede makamlarını daha yüksek görmüşler. İkinci nokta cihetinde Hazret-i Ali (ra) şahs-ı manevî-i Âl-i Beyt’in mümessili ve şahs-ı manevî-i Âl-i Beyt, bir hakikat-i Muhammediyeyi (asm) temsil ettiği cihetle, muvazeneye gelmez. İşte Hazret-i Ali (ra) hakkında fevkalâde senakârane ehadîs-i Nebeviye, bu ikinci noktaya bakıyorlar. Bu hakikati teyid eden bir rivayet-i sahiha var ki Resul-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâm ferman etmiş: “Her nebinin nesli kendindendir. Benim neslim, Ali’nin (ra) neslidir.”

Hazret-i Ali’nin (ra) şahsı hakkında sair hulefadan ziyade senakârane ehadîsin kesretle intişarının sırrı şudur ki: Emevîler ile Haricîler, ona haksız hücum ve tenkis ettiklerine mukabil Ehl-i Sünnet ve Cemaat olan ehl-i hak, onun hakkında rivayatı çok neşrettiler. Sair Hulefa-i Raşidîn ise öyle tenkit ve tenkise çok maruz kalmadıkları için onlar hakkındaki ehadîsin intişarına ihtiyaç görülmedi. Hem istikbalde Hazret-i Ali (ra) elîm hâdisata ve dâhilî fitnelere maruz kalacağını nazar-ı nübüvvetle görmüş, Hazret-i Ali’yi (ra) meyusiyetten ve ümmetini onun hakkında sû-i zandan kurtarmak için مَن۟ كُن۟تُ مَو۟لَاهُ فَعَلِىٌّ مَو۟لَاهُ gibi mühim hadîslerle Ali’yi (ra) teselli ve ümmeti irşad etmiştir.

Hazret-i Ali’ye (ra) karşı Şîa-i Velayet’in ifratkârane muhabbetleri ve tarîkat cihetinden gelen tafdilleri, kendilerini Şîa-i Hilafet derecesinde mes’ul etmez. Çünkü ehl-i velayet meslek itibarıyla, muhabbet ile mürşidlerine bakarlar. Muhabbetin şe’ni ifrattır. Mahbubunu makamından fazla görmek arzu ediyor ve öyle de görüyor. Muhabbetin taşkınlıklarında ehl-i hal mazur olabilirler. Fakat onların muhabbetten gelen tafdili, Hulefa-i Raşidîn’in zemmine ve adâvetine gitmemek şartıyla ve usûl-ü İslâmiyenin haricine çıkmamak kaydıyla mazur olabilirler.

Şîa-i Hilafet ise ağraz-ı siyaset, içine girdiği için garazdan, tecavüzden kurtulamıyorlar, i’tizar hakkını kaybediyorlar. Hattâ لَا لِحُبِّ عَلِىٍّ بَل۟ لِبُغ۟ضِ عُمَرَ cümlesine mâsadak olarak Hazret-i Ömer’in (ra) eliyle İran milliyeti ceriha aldığı için intikamlarını hubb-u Ali suretinde gösterdikleri gibi Amr İbnü’l-Âs’ın Hazret-i Ali’ye (ra) karşı hurucu ve Ömer İbn-i Sa’d’ın Hazret-i Hüseyin’e (ra) karşı feci muharebesi, Ömer ismine karşı şiddetli bir gayz ve adâveti Şîalara vermiş.

Ehl-i Sünnet ve Cemaat’e karşı Şîa-i Velayet’in hakkı yoktur ki Ehl-i Sünnet’i tenkit etsin. Çünkü Ehl-i Sünnet, Hazret-i Ali’yi (ra) tenkis etmedikleri gibi ciddi severler. Fakat hadîsçe tehlikeli sayılan ifrat-ı muhabbetten çekiniyorlar. Hadîsçe Hazret-i Ali’nin (ra) Şîası hakkındaki sena-yı Nebevî, Ehl-i Sünnet’e aittir. Çünkü istikametli muhabbetle Hazret-i Ali’nin (ra) Şîaları, ehl-i hak olan Ehl-i Sünnet ve Cemaat’tir. Hazret-i İsa aleyhisselâm hakkındaki ifrat-ı muhabbet, Nasâra için tehlikeli olduğu gibi Hazret-i Ali (ra) hakkında da o tarzda ifrat-ı muhabbet, hadîs-i sahihte tehlikeli olduğu tasrih edilmiş.

Şîa-i Velayet eğer dese ki: Hazret-i Ali’nin (ra) kemalât-ı fevkalâdesi kabul olunduktan sonra, Hazret-i Sıddık’ı (ra) ona tercih etmek kabil olmuyor.

Elcevap: Hazret-i Sıddık-ı Ekber’in ve Faruk-u A’zam’ın (r.anhüma) şahsî kemalâtıyla ve veraset-i nübüvvet vazifesiyle zaman-ı hilafetteki kemalâtı ile beraber bir mizanın kefesine, Hazret-i Ali’nin (ra) şahsî kemalât-ı hârikasıyla, hilafet zamanındaki dâhilî bilmecburiye girdiği elîm vakıalardan gelen ve sû-i zanlara maruz olan hilafet mücahedeleri beraber mizanın diğer kefesine bırakılsa elbette Hazret-i Sıddık’ın (ra) veyahut Faruk’un (ra) veyahut Zinnureyn’in (ra) kefesi ağır geldiğini Ehl-i Sünnet görmüş, tercih etmiş.

Hem On İkinci ve Yirmi Dördüncü Sözlerde ispat edildiği gibi: Nübüvvet, velayete nisbeten derecesi o kadar yüksektir ki nübüvvetin bir dirhem kadar cilvesi, bir batman kadar velayetin cilvesine müreccahtır. Bu nokta-i nazardan Hazret-i Sıddık-ı Ekber’in (ra) ve Faruk-u A’zam’ın (ra) veraset-i nübüvvet ve tesis-i ahkâm-ı risalet noktasında hisseleri taraf-ı İlahîden ziyade verildiğine, hilafetleri zamanlarındaki muvaffakiyetleri Ehl-i Sünnet ve Cemaat’çe delil olmuş. Hazret-i Ali’nin (ra) kemalât-ı şahsiyesi, o veraset-i nübüvvetten gelen o ziyade hisseyi hükümden ıskat edemediği için Hazret-i Ali (ra) Şeyheyn-i Mükerremeyn’in zaman-ı hilafetlerinde onlara şeyhülislâm olmuş ve onlara hürmet etmiş. Acaba Hazret-i Ali’yi (ra) seven ve hürmet eden Ehl-i Hak ve Sünnet, Hazret-i Ali’nin (ra) sevdiği ve ciddi hürmet ettiği Şeyheyn’i nasıl sevmesin ve hürmet etmesin?

Bu hakikati bir misal ile izah edelim. Mesela, gayet zengin bir zatın irsiyetinden evlatlarının birine yirmi batman gümüş ile dört batman altın veriliyor. Diğerine beş batman gümüş ile beş batman altın veriliyor. Öbürüne de üç batman gümüş ile beş batman altın verilse elbette âhirdeki ikisi çendan kemiyeten az alıyorlar fakat keyfiyeten ziyade alıyorlar.

İşte bu misal gibi Şeyheyn’in veraset-i nübüvvet ve tesis-i ahkâm-ı risaletinden tecelli eden hakikat-i akrebiyet-i İlahiye altınından hisselerinin az bir fazlalığı, kemalât-ı şahsiye ve velayet cevherinden neş’et eden kurbiyet-i İlahiyenin ve kemalât-ı velayetin ve kurbiyetin çoğuna galip gelir. Muvazenede bu noktaları nazara almak gerektir. Yoksa şahsî şecaati ve ilmi ve velayeti noktasında birbiri ile muvazene edilse hakikatin sureti değişir.

Hem Hazret-i Ali’nin (ra) zatında temessül eden şahs-ı manevî-i Âl-i Beyt ve o şahsiyet-i maneviyede veraset-i mutlaka cihetiyle tecelli eden hakikat-i Muhammediye (asm) noktasında muvazene edilmez. Çünkü orada Peygamber aleyhissalâtü vesselâmın sırr-ı azîmi var.

Amma Şîa-i Hilafet ise Ehl-i Sünnet ve Cemaat’e karşı mahcubiyetinden başka hiçbir hakları yoktur. Çünkü bunlar Hazret-i Ali’yi (ra) fevkalâde sevmek davasında oldukları halde tenkis ediyorlar ve sû-i ahlâkta bulunduğunu onların mezhepleri iktiza ediyor. Çünkü diyorlar ki: “Hazret-i Sıddık ile Hazret-i Ömer (r.anhüm) haksız oldukları halde Hazret-i Ali (ra) onlara mümaşat etmiş, Şîa ıstılahınca takiyye etmiş; yani onlardan korkmuş, riyakârlık etmiş.” Acaba böyle kahraman-ı İslâm ve “Esedullah” unvanını kazanan ve sıddıkların kumandanı ve rehberi olan bir zatı, riyakâr ve korkaklık ile ve sevmediği zatlara tasannukârane muhabbet göstermekle ve yirmi seneden ziyade havf altında mümaşat etmekle haksızlara tebaiyeti kabul etmekle muttasıf görmek, ona muhabbet değildir. O çeşit muhabbetten Hazret-i Ali (ra) teberri eder.

İşte ehl-i hakkın mezhebi hiçbir cihetle Hazret-i Ali’yi (ra) tenkis etmez, sû-i ahlâk ile ittiham etmez. Öyle bir hârika-i şecaate korkaklık isnad etmez ve derler ki: “Hazret-i Ali (ra) Hulefa-i Raşidîn’i hak görmeseydi bir dakika tanımaz ve itaat etmezdi. Demek ki onları haklı ve râcih gördüğü için gayret ve şecaatini hakperestlik yoluna teslim etmiş.”

Elhasıl: Her şeyin ifrat ve tefriti iyi değildir. İstikamet ise hadd-i vasattır ki Ehl-i Sünnet ve Cemaat onu ihtiyar etmiş. Fakat maatteessüf Ehl-i Sünnet ve Cemaat perdesi altına Vehhabîlik ve Haricîlik fikri kısmen girdiği gibi siyaset meftunları ve bir kısım mülhidler, Hazret-i Ali’yi (ra) tenkit ediyorlar. Hâşâ, siyaseti bilmediğinden hilafete tam liyakat göstermemiş, idare edememiş diyorlar. İşte bunların bu haksız ittihamlarından Alevîler, Ehl-i Sünnet’e karşı küsmek vaziyetini alıyorlar.

Halbuki Ehl-i Sünnet’in düsturları ve esas mezhepleri, bu fikirleri iktiza etmiyor belki aksini ispat ediyorlar. Haricîlerin ve mülhidlerin tarafından gelen böyle fikirler ile Ehl-i Sünnet mahkûm olamaz. Belki Ehl-i Sünnet, Alevîlerden ziyade Hazret-i Ali’nin (ra) taraftarıdırlar. Bütün hutbelerinde, dualarında Hazret-i Ali’yi (ra) lâyık olduğu sena ile zikrediyorlar. Hususan ekseriyet-i mutlaka ile Ehl-i Sünnet ve Cemaat mezhebinde olan evliya ve asfiya, onu mürşid ve şah-ı velayet biliyorlar.

Alevîler hem Alevîlerin hem Ehl-i Sünnet’in adâvetine istihkak kesbeden Haricîleri ve mülhidleri bırakıp, ehl-i hakka karşı cephe almamalıdırlar. Hattâ bir kısım Alevîler, Ehl-i Sünnet’in inadına sünneti terk ediyorlar. Her ne ise bu meselede fazla söyledik. Çünkü ulemanın beyninde ziyade medar-ı bahis olmuştur.

Ey ehl-i hak olan Ehl-i Sünnet ve Cemaat! Ve ey Âl-i Beyt’in muhabbetini meslek ittihaz eden Alevîler! Çabuk bu manasız ve hakikatsiz, haksız, zararlı olan nizâı aranızdan kaldırınız. Yoksa şimdiki kuvvetli bir surette hükmeyleyen zındıka cereyanı, birinizi diğeri aleyhinde âlet edip ezmesinde istimal edecek. Bunu mağlup ettikten sonra, o âleti de kıracak. Siz ehl-i tevhid olduğunuzdan uhuvveti ve ittihadı emreden yüzer esaslı rabıta-i kudsiye mabeyninizde varken, iftirakı iktiza eden cüz’î meseleleri bırakmak elzemdir.

İkinci Makam

فَاِن۟ تَوَلَّو۟ا فَقُل۟ حَس۟بِىَ اللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ عَلَي۟هِ تَوَكَّل۟تُ وَهُوَ رَبُّ ال۟عَر۟شِ ال۟عَظٖيمِ âyetinin ikinci hakikatine dair olacak. (*)

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