Η Εικοστή Πρώτη Αναλαμπή

Περί της Ειλικρίνειας (Ιχλάς)

Ενώ ήταν το Τέταρτο από τα επτά Ζητήματα της Δέκατης Έβδομης Σημείωσης της Δέκατης Έβδομης Αναλαμπής, έγινε το Δεύτερο Σημείο της Εικοστής Αναλαμπής λόγω της ειλικρίνειας, και λόγω του λαμπερού χαρακτήρα που κατέχει, συμπεριλήφθηκε στις Αναλαμπές ως Η Εικοστή πρώτη Αναλαμπή.

Αυτή η Αναλαμπή πρέπει να διαβάζεται τουλάχιστον μία φορά το δεκαπενθήμερο.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

Μπισμιλλάχιρραχμάνιρραχίμ

(Στο όνομα του Αλλάχ, του Πολυεύσπλαχνου(Ραχμάν), του Οικτίρμονος(Ραχίμ))

وَلَا تَنَازَعُوا فَتَف۟شَلُوا وَ تَذ۟هَبَ رٖيحُكُم۟ ۝

«... και μην πέφτετε σε διχόνοια, διότι θα χάσετε το κουράγιο σας, και η δύναμη σας θα εκτραπεί.» (Κουράν, Ελ-Ενφάλ, 8:46)

وَ قُومُوا لِلّٰهِ قَانِتٖينَ ۝

Και πρόθυμα να προσεύχεστε στον Αλλάχ με ευλάβεια. (Κουράν, Ελ-Μπάκαρα, 2:238)

قَد۟ اَف۟لَحَ مَن۟ زَكّٰيهَا ۝ وَ قَد۟ خَابَ مَن۟ دَسّٰيهَا ۝

Πράγματι επέτυχε αυτός που την εξαγνίζει [τον εαυτό του, το ναφς του], και χρεοκόπησε αυτός που την διαφθείρει! (Κουράν, Ες-Σεμς, 91:9-10)

وَلَا تَش۟تَرُوا بِاٰيَاتٖى ثَمَنًا قَلٖيلًا

Ούτε να ανταλλάζεται τα εδάφια Μου με φτηνά εγκόσμια συμφέροντα. (Κουράν, Ελ-Μπάκαρα, 2:41)

Ω! Αδέλφια μου στη μεταθανάτια ζωή, και σύντροφοί μου σε αυτήν την υπηρεσία του Κουράν! Θα πρέπει να γνωρίζετε – και γνωρίζετε – ότι:

Σε αυτόν τον κόσμο, ειδικά σε πράξεις που αφορούν τη μεταθανάτια ζωή, η πιο σημαντική αρχή, η μεγαλύτερη δύναμη, ο πιο αποδεκτός μεσολαβητής, το σταθερότερο σημείο υποστήριξης, ο συντομότερος δρόμος προς την πραγματικότητα, η πιο αποδεκτή πνευματική προσευχή, το πιο θαυματουργό μέσο για την επίτευξη του στόχου κάποιου, η υψηλότερη αρετή και η πιο αγνή λατρεία είναι το Ιχλάς (η ειλικρίνεια).

Εφόσον το Ιχλάς (η ειλικρίνεια) περιλαμβάνει τις προαναφερόμενες ιδιότητες όπως, πολλές δυνάμεις και πολλά φώτα, και δεδομένου ότι σε αυτή την τρομερή εποχή, απέναντι σε τρομερούς εχθρούς, σε μια αβάστακτη καταπίεση, ανάμεσα σε τόσες σφοδρές διαστρεβλώσεις θείων εννοιών και παραπλανήσεων, εμείς παρά τον μικρό αριθμό, την αδυναμία, την φτώχια που έχουμε και ανίσχυροι που είμαστε, ένα εξαιρετικά βαρύ και μεγάλο και καθολικής σημασίας, ιερό καθήκον πίστης, και υπηρεσίας στο Ιερό Κουράν έχει τοποθετηθεί στους ώμους μας, ως μία θεία χάρη. Βεβαίως και είμαστε υποχρεωμένοι περισσότερο από τον καθένα να εργαστούμε με όλη μας τη δύναμη και να αποκτήσουμε το Ιχλάς (ειλικρίνεια). Έχουμε ανάγκη περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, να θεσπίσουμε το Ιχλάς (ειλικρίνεια) με όλες μας τις δυνάμεις στον εαυτό μας.

Διαφορετικά, αυτό που έχουμε επιτύχει μέχρι στιγμής στον ιερό μας σκοπό εν μέρη θα χαθεί και δεν θα συνεχιστεί, και επίσης θα θεωρούμαστε υπεύθυνοι.

Θα γίνουμε δέκτες της σοβαρής απειλής που περιέχεται στη θεία απαγόρευση,

وَلَا تَشۡتَرُواْ بِـَٔايَـٰتِى ثَمَنً۬ا قَلِيلاً۬

Ούτε να ανταλλάζεται τα εδάφια Μου με φτηνά εγκόσμια συμφέροντα. (Κουράν, Ελ-Μπάκαρα, 2:41)

φθείροντας το Ιχλάς (ειλικρίνεια), εις βάρος της αιώνιας μας ευτυχίας για χάρη ανούσιων, περιττών, επιβλαβών, θλιβερών, εγωιστικών, δυσάρεστων, υποκριτικών και κάποιων ταπεινών συναισθημάτων και ασήμαντων οφελών, και θα παραβιάσουμε με αυτόν τον τρόπο τα δικαιώματα όλων των αδελφών μας, και θα βλάψουμε την τιμή της υπηρεσίας μας προς το Ιερό Κουράν αλλά και θα παρουσιάσουμε ασέβεια προς την ιερότητα των αληθειών της πίστης μας.

Ω αδέρφια μου! Μια σημαντική και μεγάλη ευεργετική πράξη διώκεται από πολλά βλαβερά εμπόδια! Οι σατανάδες ασχολούνται έντονα εναντίον εκείνων που αγωνίζονται για αυτές τις υπηρεσίες. Μπροστά σε αυτά τα εμπόδια και τους σατανάδες το Ιχλάς (η ειλικρίνεια) πρέπει να είναι η βάση της δύναμης μας. Να αποφεύγετε τις αιτίες που βλάπτουν το Ιχλάς (την ειλικρίνεια), όπως αποφεύγετε τα φίδια και τους σκορπιούς. Σύμφωνα με το λόγο του Εξοχότατου Γιούσουφ (Ιωσήφ) (Α. Σ Είθε η ειρήνη του Αλλάχ να είναι μαζί του),

وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِىٓ‌ۚ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّى

Ούτε συγχωρώ τον εαυτό μου (από την αμαρτία). Το ανθρώπινο άτομο (Ναφς) είναι σίγουρα επιρρεπές στο κακό, εκτός αν ο Συντηρητής μου, απονείμει το έλεός Του. (Κουράν, Ελ-Γιούσουφ, 12:53)

ο διαβολικός εαυτός (Ναφς) δεν είναι αξιόπιστος. Μην αφήσετε τον εγωισμό και τον εαυτό σας (Ναφς) να σας εξαπατήσουν!

Για να αποκτήσετε το Ιχλάς (την ειλικρίνεια) και να το διατηρήσετε και να απομακρύνετε τα βλαβερά εμπόδια, να λάβετε ως οδηγό τις ακόλουθες αρχές:

Η ΠΡΩΤΗ ΑΡΧΗ

Να επιδιώκετε την θεία ευδοκία στις πράξεις σας.

Εάν Αυτός είναι ευαρεστημένος, δεν έχει σημασία αν ολόκληρος ο κόσμος είναι δυσαρεστημένος. Εάν Αυτός δεχτεί μια πράξη σας και όλοι οι άλλοι την απορρίψουν, δεν έχει καμία επίδραση. Από τη στιγμή που αποκτηθεί η ευαρέσκεια Του και δεχτεί την πράξη σας, αν το επιθυμεί και το απαιτεί η σοφία Του, θα κάνει και τους άλλους να την αποδεχτούν και να συναινέσουν ακόμα και αν εσείς δεν το ζητήσατε από Αυτόν. Για το λόγο αυτό, η θεία ευδοκία, θα πρέπει να είναι ο ουσιαστικός σκοπός σε αυτή την υπηρεσία.

Η ΔΕΥΤΕΡΗ ΑΡΧΗ

Η μη επίκριση των αδελφών που ασχολούνται με την υπηρεσία του Ιερού Κουράν και η μη πρόκληση των αισθήσεων υπεροχής προς αυτούς.

Γιατί ακριβώς όπως το ένα χέρι δεν ανταγωνίζεται το άλλο, το ένα μάτι δεν επικρίνει το άλλο, η γλώσσα δεν φέρνει αντίρρηση στο αυτί, ούτε η καρδιά βλέπει τα ελαττώματα της ψυχής. Αντιθέτως, κάθε μέλος (του σώματος) συμπληρώνει τις ελλείψεις του άλλου, αποκρύπτει τα ελαττώματά του, βοήθα στις ανάγκες του και αλληλοβοηθιούνται στα καθήκοντά τους. Ειδάλλως, η ζωή εκείνης της ανθρώπινης ύπαρξης θα έσβηνε, το πνεύμα της θα έφευγε και το σώμα της θα κατέρρεε.

Επίσης, όπως τα εξαρτήματα της μηχανής ενός εργοστασίου δεν ασχολούνται ανταγωνιστικά το ένα με το άλλο για να υπερισχύσουν μεταξύ τους ή να κυριαρχήσουν το ένα στο άλλο, δεν κατακρίνουν τις ατέλειες μεταξύ τους και δεν αποθαρρύνουν τον μόχθο τους ώστε και να μην πέφτουν σε αδράνεια. Αλλά, το κάθε εξάρτημα βοηθά το ένα στις συλλογικές κινήσεις του άλλου με όλες του τις δυνατότητες, πορευμένοι για την επίτευξη προς τον κοινό στόχο της δημιουργίας τους με πραγματική αλληλεγγύη και ενότητα. Η παραμικρή επιθετική ή εξουσιαστική παρέμβαση, θα οδηγούσε το εργοστάσιο σε αναταραχή, και κατάργηση των αποτελεσμάτων. Και ο ιδιοκτήτης του εργοστασίου θα (αναγκαζόταν) να γκρεμίσει το εργοστάσιο του εξ ολοκλήρου.

Ω! Μαθητές του Ρισάλε-ι Νουρ και υπηρέτες του Ιερού Κουράν! Εσείς κι εμείς είμαστε τα μέλη μιας τέτοιας συλλογικής προσωπικότητας, αντάξιας του τίτλου τέλειου ανθρώπου. Και είμαστε σαν τα εξαρτήματα της μηχανής ενός εργοστασίου που ως αποτέλεσμα παράγει αιώνια ευτυχία στην αιώνια ζωή. Και είμαστε οι υπηρέτες που εργάζονται σε ένα θείο καράβι το οποίο μεταφέρει την Ούμμα του Μουχάμμαντ (Σ.Α.Ου.) στον Οίκο της Ειρήνης που είναι η ακτή της σωτηρίας. Βεβαίως και έχουμε ανάγκη και είμαστε υποχρεωμένοι να αποκτήσουμε την αλληλεγγύη και την αληθινή ενότητα με την εφαρμογή του μυστηρίου του Ιχλάς (ειλικρίνεια), το οποίο και εξασφαλίζει την πνευματική δύναμη χιλίων εκατόν έντεκα μελών μέσω τεσσάρων ατόμων.

Ναι, εάν τρία αλίφ ( ا ) δεν ενωθούν, έχουν την αξία του τρία. Αλλά ενώνοντας τα, μέσα από το μυστήριο των αριθμών αποκτούν την αξία εκατόν έντεκα. Το ίδιο εάν τέσσερις φορές τέσσερα παραμείνουν μεμονωμένα, έχουν την αξία του δεκαέξι. Αλλά εάν, μέσα από το μυστήριο της αδελφότητας και έχοντας έναν κοινό στόχο και κοινό καθήκον, ενώσουν τις δυνάμεις τους δίπλα-δίπλα σε μια γραμμή, θα αποκτήσουν την ισχύ και την αξία των τεσσάρων χιλιάδων τετρακοσίων σαράντα τέσσερα. Πράγματι, πολλά ιστορικά γεγονότα μαρτυρούν ότι χάριν του μυστηρίου ενός αληθινού ιχλάς (της ειλικρίνειας) η αξία και η πνευματική δύναμη των δεκαέξι αδελφών με αυτοθυσία, έχουν ξεπεράσει εκείνη των τεσσάρων χιλιάδων.

Bu sırrın sırrı şudur ki: Hakiki, samimi bir ittifakta her bir fert, sair kardeşlerin gözüyle de bakabilir ve kulaklarıyla da işitebilir. Güya on hakiki müttehid adamın her biri yirmi gözle bakıyor, on akılla düşünüyor, yirmi kulakla işitiyor, yirmi elle çalışıyor bir tarzda manevî kıymeti ve kuvvetleri vardır. (Hâşiye)

Üçüncü Düsturunuz

Bütün kuvvetinizi ihlasta ve hakta bilmelisiniz.

Evet, kuvvet haktadır ve ihlastadır. Haksızlar dahi haksızlıkları içinde gösterdikleri ihlas ve samimiyet yüzünden kuvvet kazanıyorlar.

Evet, kuvvet hakta ve ihlasta olduğuna bir delil, şu hizmetimizdir. Bu hizmetimizde bir parça ihlas, bu davayı ispat eder ve kendi kendine delil olur.

Çünkü yirmi seneden fazla kendi memleketimde ve İstanbul’da ettiğimiz hizmet-i ilmiye ve diniyeye mukabil, burada sizinle yedi sekiz senede yüz derece fazla edildi. Halbuki kendi memleketimde ve İstanbul’da burada benimle çalışan kardeşlerimden yüz, belki bin derece fazla yardımcılarım varken, burada ben yalnız, kimsesiz, garib, yarım ümmi, insafsız memurların tarassudat ve tazyikatları altında yedi sekiz sene sizinle ettiğim hizmet; yüz derece eski hizmetten fazla muvaffakiyeti gösteren manevî kuvvet, sizlerdeki ihlastan geldiğine kat’iyen şüphem kalmadı.

Hem itiraf ediyorum ki samimi ihlasınızla, şan ve şeref perdesi altında nefsimi okşayan riyadan beni bir derece kurtardınız. İnşâallah tam ihlasa muvaffak olursunuz, beni de tam ihlasa sokarsınız.

Bilirsiniz ki Hazret-i Ali (ra) o mu’cizevari kerametiyle ve Hazret-i Gavs-ı A’zam (ks) o hârika keramet-i gaybiyesiyle, sizlere bu sırr-ı ihlasa binaen iltifat ediyorlar ve himayetkârane teselli verip hizmetinizi manen alkışlıyorlar. Evet, hiç şüphe etmeyiniz ki bu teveccühleri, ihlasa binaen gelir. Eğer bilerek bu ihlası kırsanız onların tokadını yersiniz. Onuncu Lem’a’daki şefkat tokatlarını tahattur ediniz.

Böyle manevî kahramanları arkanızda zahîr, başınızda üstad bulmak isterseniz وَ يُؤ۟ثِرُونَ عَلٰٓى اَن۟فُسِهِم۟ sırrıyla ihlas-ı tammı kazanınız. Kardeşlerinizin nefislerini nefsinize; şerefte, makamda, teveccühte, hattâ menfaat-i maddiye gibi nefsin hoşuna giden şeylerde tercih ediniz.

Hattâ en latîf ve güzel bir hakikat-i imaniyeyi muhtaç bir mü’mine bildirmek ki en masumane, zararsız bir menfaattir. Mümkün ise nefsinize bir hodgâmlık gelmemek için istemeyen bir arkadaş ile yaptırması hoşunuza gitsin. Eğer “Ben sevap kazanayım, bu güzel meseleyi ben söyleyeyim.” arzunuz varsa çendan onda bir günah ve zarar yoktur. Fakat mabeyninizdeki sırr-ı ihlasa zarar gelebilir.

Dördüncü Düsturunuz

Kardeşlerinizin meziyetlerini şahıslarınızda ve faziletlerini kendinizde tasavvur edip onların şerefleriyle şâkirane iftihar etmektir.

Ehl-i tasavvufun mabeyninde “fena fi’ş-şeyh, fena fi’r-resul” ıstılahatı var. Ben sofi değilim. Fakat onların bu düsturu, bizim meslekte “fena fi’l-ihvan” suretinde güzel bir düsturdur. Kardeşler arasında buna “tefani” denilir. Yani birbirinde fâni olmaktır. Yani kendi hissiyat-ı nefsaniyesini unutup, kardeşlerinin meziyat ve hissiyatıyla fikren yaşamaktır.

Zaten mesleğimizin esası uhuvvettir. Peder ile evlat, şeyh ile mürid mabeynindeki vasıta değildir. Belki hakiki kardeşlik vasıtalarıdır. Olsa olsa bir üstadlık ortaya girer. Mesleğimiz “Haliliye” olduğu için meşrebimiz “hıllet”tir. Hıllet ise en yakın dost ve en fedakâr arkadaş ve en güzel takdir edici yoldaş ve en civanmert kardeş olmak iktiza eder. Bu hılletin üssü’l-esası, samimi ihlastır. Samimi ihlası kıran adam, bu hılletin gayet yüksek kulesinin başından sukut eder. Gayet derin bir çukura düşmek ihtimali var. Ortada tutunacak yer bulamaz.

Evet, yol iki görünüyor. Cadde-i kübra-yı Kur’aniye olan şu mesleğimizden şimdi ayrılanlar, bize düşman olan dinsizlik kuvvetine bilmeyerek yardım etmek ihtimali var. İnşâallah Risale-i Nur yoluyla Kur’an-ı Mu’cizü’l-Beyan’ın daire-i kudsiyesine girenler; daima nura, ihlasa, imana kuvvet verecekler ve öyle çukurlara sukut etmeyeceklerdir.

Ey hizmet-i Kur’aniyede arkadaşlarım!

İhlası kazanmanın ve muhafaza etmenin en müessir bir sebebi, rabıta-i mevttir.

Evet, ihlası zedeleyen ve riyaya ve dünyaya sevk eden, tûl-i emel olduğu gibi; riyadan nefret veren ve ihlası kazandıran, rabıta-i mevttir. Yani ölümünü düşünüp, dünyanın fâni olduğunu mülahaza edip, nefsin desiselerinden kurtulmaktır.

Evet ehl-i tarîkat ve ehl-i hakikat, Kur’an-ı Hakîm’in كُلُّ نَف۟سٍ ذَٓائِقَةُ ال۟مَو۟تِ ۝ اِنَّكَ مَيِّتٌ وَاِنَّهُم۟ مَيِّتُونَ gibi âyetlerinden aldığı dersle, rabıta-i mevti sülûklarında esas tutmuşlar; tûl-i emelin menşei olan tevehhüm-ü ebediyeti o rabıta ile izale etmişler. Onlar farazî ve hayalî bir surette kendilerini ölmüş tasavvur ve tahayyül edip ve yıkanıyor, kabre konuyor farz edip; düşüne düşüne nefs-i emmare o tahayyül ve tasavvurdan müteessir olup uzun emellerinden bir derece vazgeçer. Bu rabıtanın fevaidi pek çoktur. Hadîste اَك۟ثِرُوا ذِك۟رَ هَادِمِ اللَّذَّاتِ – اَو۟ كَمَا قَالَ – yani “Lezzetleri tahrip edip acılaştıran ölümü çok zikrediniz!” diye bu rabıtayı ders veriyor.

Fakat mesleğimiz tarîkat olmadığı belki hakikat olduğu için bu rabıtayı ehl-i tarîkat gibi farazî ve hayalî suretinde yapmaya mecbur değiliz. Hem meslek-i hakikate uygun gelmiyor. Belki âkıbeti düşünmek suretinde, müstakbeli zaman-ı hazıra getirmek değil belki hakikat noktasında zaman-ı hazırdan istikbale fikren gitmek, nazaran bakmaktır.

Evet hiç hayale, faraza lüzum kalmadan bu kısa ömür ağacının başındaki tek meyvesi olan kendi cenazesine bakabilir. Onunla yalnız kendi şahsının mevtini gördüğü gibi bir parça öbür tarafa gitse asrının ölümünü de görür, daha bir parça öbür tarafa gitse dünyanın ölümünü de müşahede eder, ihlas-ı etemme yol açar.

İkinci Sebep: İman-ı tahkikînin kuvvetiyle ve marifet-i Sâni’i netice veren masnuattaki tefekkür-ü imanîden gelen lemaat ile bir nevi huzur kazanıp, Hâlık-ı Rahîm’in hazır nâzır olduğunu düşünüp, ondan başkasının teveccühünü aramayarak; huzurunda başkalarına bakmak, meded aramak o huzurun edebine muhalif olduğunu düşünmek ile o riyadan kurtulup ihlası kazanır. Her ne ise bunda çok derecat, meratib var. Herkes kendi hissesine göre ne kadar istifade edebilse o kadar kârdır.

Risale-i Nur’da riyadan kurtaracak, ihlası kazandıracak çok hakaik zikredildiğinden ona havale edip burada kısa kesiyoruz.

İhlası kıran ve riyaya sevk eden pek çok esbabdan iki üçünü muhtasaran beyan edeceğiz:

Birincisi: Menfaat-i maddiye cihetinden gelen rekabet, yavaş yavaş ihlası kırar. Hem netice-i hizmeti de zedeler. Hem o maddî menfaati de kaçırır.

Evet, hakikat ve âhiret için çalışanlara karşı bu millet bir hürmet ve bir muavenet fikrini daima beslemiş. Ve bilfiil onların hakikat-i ihlaslarına ve sadıkane olan hizmetlerine bir cihette iştirak etmek niyetiyle, onların hâcat-ı maddiyelerinin tedarikiyle meşgul olup, vakitlerini zayi etmemek için sadaka ve hediye gibi maddî menfaatlerle yardım edip hürmet etmişler. Fakat bu muavenet ve menfaat istenilmez belki verilir. Hem kalben arzu edip muntazır kalmakla lisan-ı hal ile dahi istenilmez belki ummadığı bir halde verilir. Yoksa ihlası zedelenir. Hem وَلَا تَش۟تَرُوا بِاٰيَاتٖى ثَمَنًا قَلٖيلًا âyetinin nehyine yanaşır, ameli kısmen yanar.

İşte bu maddî menfaati arzu edip muntazır kalmak, sonra nefs-i emmare hodgâmlık cihetiyle, o menfaati başkasına kaptırmamak için hakiki bir kardeşine ve o hususi hizmette arkadaşına karşı bir rekabet damarı uyandırır. İhlası zedelenir, hizmette kudsiyeti kaybeder. Ehl-i hakikat nazarında sakîl bir vaziyet alır. Ve maddî menfaati de kaybeder. Her ne ise...

Bu hamur çok su götürür, kısa kesip yalnız hakiki kardeşlerimin içinde sırr-ı ihlası ve samimi ittifakı kuvvetleştirecek iki misal söyleyeceğim.

Birinci Misal: Ehl-i dünya, büyük bir servet ve şiddetli bir kuvvet elde etmek için hattâ bir kısım ehl-i siyaset ve hayat-ı içtimaiye-i beşeriyenin mühim âmilleri ve komiteleri, iştirak-i emval düsturunu kendilerine rehber etmişler. Bütün sû-i istimalat ve zararlarıyla beraber, hârika bir kuvvet, bir menfaat elde ediyorlar. Halbuki iştirak-i emvalin çok zararlarıyla beraber, iştirakle mahiyeti değişmez. Her birisi umuma –gerçi bir cihette ve nezarette– mâlik hükmündedir fakat istifade edemez. Her ne ise...

Bu iştirak-i emval düsturu a’mal-i uhreviyeye girse zararsız azîm menfaate medardır. Çünkü bütün emval, o iştirak eden her bir ferdin eline tamamen geçmesinin sırrını taşıyor. Çünkü nasıl ki dört beş adamdan iştirak niyetiyle biri gaz yağı, biri fitil, biri lamba, biri şişe, biri kibrit getirip lambayı yaktılar. Her biri tam bir lambaya mâlik oluyor. O iştirak edenlerin her birinin bir duvarda büyük bir âyinesi varsa her birinin noksansız, parçalanmadan birer lamba oda ile beraber âyinesine girer.

Aynen öyle de emval-i uhreviyede sırr-ı ihlas ile iştirak ve sırr-ı uhuvvet ile tesanüd ve sırr-ı ittihat ile teşrikü’l-mesai, o iştirak-i a’malden hasıl olan umum yekûn ve umum nur her birinin defter-i a’maline bitamamiha gireceği ehl-i hakikat mabeyninde meşhud ve vakidir ve vüs’at-i rahmet ve kerem-i İlahînin muktezasıdır.

İşte ey kardeşlerim! Sizleri inşâallah menfaat-i maddiye rekabete sevk etmeyecek. Fakat menfaat-i uhreviye noktasında bir kısım ehl-i tarîkat aldandıkları gibi sizin de aldanmanız mümkündür. Fakat şahsî, cüz’î bir sevap nerede; mezkûr misal hükmündeki iştirak-i a’mal noktasında tezahür eden sevap ve nur nerede?

İkinci Misal: Ehl-i sanat, netice-i sanatı ziyade kazanmak için iştirak-i sanat cihetinde mühim bir servet elde ediyorlar. Hattâ dikiş iğneleri yapan on adam, ayrı ayrı yapmaya çalışmışlar. O ferdî çalışmanın her günde yalnız üç iğne, o ferdî sanatın meyvesi olmuş. Sonra teşrikü’l-mesai düsturuyla on adam birleşmişler. Biri demir getirip, biri ocak yandırıp, biri delik açar, biri ocağa sokar, biri ucunu sivriltir ve hâkeza her birisi iğne yapmak sanatında yalnız cüz’î bir işle meşgul olup, iştigal ettiği hizmet basit olduğundan vakit zayi olmayıp, o hizmette meleke kazanarak gayet süratle işini görmüş. Sonra, o teşrik-i mesai ve taksim-i a’mal düsturuyla olan sanatın semeresini taksim etmişler. Her birisine bir günde üç iğneye bedel üç yüz iğne düştüğünü görmüşler. Bu hâdise ehl-i dünyanın sanatkârları arasında, onları teşrik-i mesaiye sevk etmek için dillerinde destan olmuştur.

İşte ey kardeşlerim! Madem umûr-u dünyeviyede, kesif maddelerde böyle ittihat, ittifak ile neticeler, böyle azîm yekûn faydalar verir. Acaba uhrevî ve nurani ve tecezzi ve inkısama muhtaç olmayarak ve fazl-ı İlahî ile her birisinin âyinesine umum nur in’ikas etmek ve her biri umumun kazandığı misl-i sevaba mâlik olmak, ne kadar büyük bir kâr olduğunu kıyas edebilirsiniz. Bu azîm kâr, rekabetle ve ihlassızlık ile kaçırılmaz.

İhlası kıran ikinci mani: Hubb-u câhtan gelen şöhret-perestlik sâikasıyla ve şan ve şeref perdesi altında teveccüh-ü âmmeyi kazanmak, nazar-ı dikkati kendine celbetmekle enaniyeti okşamak ve nefs-i emmareye bir makam vermektir ki en mühim bir maraz-ı ruhî olduğu gibi “şirk-i hafî” tabir edilen riyakârlığa, hodfüruşluğa kapı açar, ihlası zedeler.

Ey kardeşlerim! Kur’an-ı Hakîm’in hizmetindeki mesleğimiz hakikat ve uhuvvet olduğu ve uhuvvetin sırrı; şahsiyetini kardeşler içinde fâni edip (Hâşiye) onların nefislerini kendi nefsine tercih etmek olduğundan, mabeynimizde bu nevi hubb-u câhtan gelen rekabet tesir etmemek gerektir. Çünkü mesleğimize bütün bütün münafîdir. Madem kardeşlerin şerefi umumiyetle her ferde ait olabilir; o büyük şeref-i manevîyi, şahsî, hodfüruşane, rekabetkârane, cüz’î bir şerefe ve şöhrete feda etmek; Risale-i Nur şakirdlerinden yüz derece uzak olduğu ümidindeyim.

Evet, Risale-i Nur şakirdlerinin kalbi, aklı, ruhu; böyle aşağı, zararlı, süflî şeylere tenezzül etmez. Fakat herkeste nefs-i emmare bulunur. Bazı da hissiyat-ı nefsiye damarlara ilişir. Bir derece hükmünü; kalp, akıl ve ruhun rağmına olarak icra eder. Sizlerin kalp ve ruh ve aklınızı ittiham etmem. Risale-i Nur’un verdiği tesire binaen itimat ediyorum. Fakat nefis ve heva ve his ve vehim bazen aldatıyorlar. Onun için bazen şiddetli ikaz olunuyorsunuz. Bu şiddet, nefis ve heva ve his ve vehme bakıyor; ihtiyatlı davranınız.

Evet, eğer mesleğimiz şeyhlik olsa idi makam bir olurdu veyahut mahdud makamlar bulunurdu. O makama müteaddid istidatlar namzet olurdu. Gıptakârane bir hodgâmlık olabilirdi. Fakat mesleğimiz uhuvvettir. Kardeş kardeşe peder olamaz, mürşid vaziyetini takınamaz. Uhuvvetteki makam geniştir. Gıptakârane müzahameye medar olamaz. Olsa olsa, kardeş kardeşe muavin ve zahîr olur; hizmetini tekmil eder.

Pederane, mürşidane mesleklerdeki gıptakârane hırs-ı sevap ve ulüvv-ü himmet cihetiyle çok zararlı ve hatarlı neticeler vücuda geldiğine delil: Ehl-i tarîkatın o kadar mühim ve azîm kemalâtları ve menfaatleri içindeki ihtilafatın ve rekabetin verdiği vahim neticelerdir ki onların o azîm, kudsî kuvvetleri bid’a rüzgârlarına karşı dayanamıyor.

Üçüncü Mani: Korku ve tama’dır. Bu mani diğer bir kısım manilerle beraber Hücumat-ı Sitte’de tamamıyla izah edildiğinden ona havale edip, Cenab-ı Erhamü’r-Râhimîn’den bütün esma-i hüsnasını şefaatçi yapıp niyaz ediyoruz ki: Bizleri ihlas-ı tamme muvaffak eylesin, âmin!

اَللّٰهُمَّ بِحَقِّ سُورَةِ ال۟اِخ۟لَاصِ اِج۟عَل۟نَا مِن۟ عِبَادِكَ ال۟مُخ۟لِصٖينَ ال۟مُخ۟لَصٖينَ اٰمٖينَ اٰمٖينَ

سُب۟حَانَكَ لَا عِل۟مَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّم۟تَنَٓا اِنَّكَ اَن۟تَ ال۟عَلٖيمُ ال۟حَكٖيمُ

Bir kısım kardeşlerime hususi bir mektuptur

Yazıda usanan ve ibadet ayları olan şuhur-u selâsede sair evradı, beş cihetle ibadet sayılan (Hâşiye) Risale-i Nur yazısına tercih eden kardeşlerime iki hadîs-i şerifin bir nüktesini söyleyeceğim.

Birincisi: – يُوزَنُ مِدَادُ ال۟عُلَمَاءِ بِدِمَاءِ الشُّهَدَاءِ – اَو۟ كَمَا قَالَ Yani “Mahşerde ulema-i hakikatin sarf ettikleri mürekkep, şehitlerin kanıyla muvazene edilir; o kıymette olur.”

İkincisi: مَن۟ تَمَسَّكَ بِسُنَّتٖى عِن۟دَ فَسَادِ اُمَّتٖى فَلَهُ اَج۟رُ مِاَةِ شَهٖيدٍ – اَو۟ كَمَا قَالَ –

Yani “Bid’aların ve dalaletlerin istilası zamanında sünnet-i seniyeye ve hakikat-i Kur’aniyeye temessük edip hizmet eden, yüz şehit sevabını kazanabilir.”

Ey tembellik damarıyla yazıdan usanan ve ey sofi-meşrep kardeşler! Bu iki hadîsin mecmuu gösterir ki böyle zamanda hakaik-i imaniyeye ve esrar-ı şeriat ve sünnet-i seniyeye hizmet eden mübarek hâlis kalemlerden akan siyah nur veya âb-ı hayat hükmünde olan mürekkeblerin bir dirhemi, şühedanın yüz dirhem kanı hükmünde yevm-i mahşerde size fayda verebilir. Öyle ise onu kazanmaya çalışınız.

Eğer deseniz: Hadîste “âlim” tabiri var, bir kısmımız yalnız kâtibiz.

Elcevap: Bir sene bu risaleleri ve bu dersleri anlayarak ve kabul ederek okuyan; bu zamanın mühim, hakikatli bir âlimi olabilir. Eğer anlamasa da madem Risale-i Nur şakirdlerinin bir şahs-ı manevîsi var, şüphesiz o şahs-ı manevî bu zamanın bir âlimidir. Sizin kalemleriniz ise o şahs-ı manevînin parmaklarıdır. Kendi nokta-i nazarımda liyakatsiz olduğum halde, haydi hüsn-ü zannınıza binaen bu fakire bir üstadlık ve tebaiyet noktasında bir âlim vaziyetini verdiğinizden bağlanmışsınız. Ben ümmi ve kalemsiz olduğum için sizin kalemleriniz benim kalemim sayılır, hadîste gösterilen ecri alırsınız.

Said Nursî

---

Yirminci Lem'a ⇐ Lem'alar | ⇒ Yirmi İkinci Lem'a

---