LA DÉCIMO NOVENA PALABRA

LA DÉCIMO NOVENA PALABRA

(Acerca del Mensaje Aḥmadiano)

[Y no he elogiado a Muḥammad con mis palabras / sino que lo he elogiado mis palabras con Muḥammad.]

(Sean con él la gracia y la paz)

En efecto: Esta palabra es bella pero lo que la hace bella son las cualidades Muḥammadianas que son las más bellas de las bellas.

Del destello catorceavo que contiene catorce efluvios…

El primer efluvio:

Tenemos tres cosas grandes y universales que nos dan a conocer a nuestro Señor.

Una es el libro de este universo. Y has oído una pizca de su testimonio a través de trece destellos de la clase décimo cuarta en la Risale-i Nur árabe.

Otra es el Sello de los Profetas, la paz y las bendiciones sean con él, que es la aleya suprema de este gran libro.

Y la otra es el Corán de enorme transcendencia.

Conozcamos ahora al Sello de los Profetas, que la paz y las bendiciones sean con él, esta segunda prueba que habla y escuchémoslo.

En efecto: Mira la persona inmaterial de esa prueba, pues ciertamente la superficie de la Tierra es una mezquita, Meca un miḥrab, y Medina un púlpito. Y en verdad nuestro Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), es esa prueba deslumbrante, imam de toda la gente de fe, orador de toda de la humanidad, jefe de todos los profetas, señor de todos los santos, eje de un círculo para el recuerdo de Allah formado por todos los profetas y santos, un árbol luminoso cuyas raíces vivas son todos los profetas, y cuyos frutos frescos son todos los santos. Y en verdad cada uno de la totalidad los profetas que se apoyan en sus prodigios y todos los santos que se apoyan en sus milagros confirman sus afirmaciones y las firman.

Porque él afirma y dice: "¡No hay dios sino Él!" Y repiten la misma palabra esos invocadores luminosos y puros en los dos extremos de la derecha y la izquierda, es decir del pasado y el futuro, y son unánimes en ella y dicen en significado: “Has dicho la verdad y con la verdad has hablado”. Así pues, ¿qué ilusión pude inmiscuirse en una afirmación que ha sido ayudada con firmas como éstas que son incontables?

El segundo efluvio:

La evidencia de la unicidad divina, esa evidencia luminosa, al igual que es ayudada por el consenso de las dos alas y su transmisión continuada, también la ayudan y la confirman los libros celestiales como la Torá y el Evangelio con cientos de sus indicaciones*(*) y los signos con miles de sus símbolos y las voces con sus indicaciones continuadas y los miles de sus prodigios como: la hendidura de la luna con sus indicios y la ley revelada con su ley, del mismo modo que sus cualidades de carácter loables en el máximo de la perfección en su persona y sus estimadas cualidades al máximo de la bondad en su tarea y la plenitud de su fiabilidad y su temor de Allah, su adoración, su seriedad y firmeza que están por encima de lo normal y señalan la fuerza de su fe, el extremo de su tranquilidad y el término de su confianza, indican claramente como el sol que era sincero en sus afirmaciones en un grado máximo.

El tercer efluvio:

Si quieres, ven y viajemos a la era de la felicidad y la península de los árabes; y lo veremos y lo visitaremos encima de su tarea, aunque sea imaginariamente. Así que mira, pues nosotros vemos a una persona distinguida por su hermosa conducta y bella imagen. En su mano hay un libro que muestra los prodigios y en su lengua, un discurso que hace asequible las verdades y que transmite un discurso eterno a todos los hijos de Adam, y aún a los genios, los seres humanos, los ángeles, y a todos los seres. Resuelve y explica el asombroso enigma que es el misterio de la creación del mundo; y abre y descubre y el talismán cerrado que es el misterio del universo; y da una respuesta convincente y satisfactoria a las tres, grandes, difíciles y tremendas preguntas que se hacen todos los seres y desconciertan a los intelectos y que son: "¿Quién eres? ¿De dónde vienes? ¿Y a dónde vas?"

El cuarto efluvio:

¡Mira! Pues ciertamente él propaga la luz de una verdad tal, que si miras al universo con una imagen fuera del círculo de la realidad de esa orientación luminosa suya, verás la forma del universo como un funeral general y las cosas existentes como seres extraños los unos para los otros e incluso enemigos y los seres inanimados como cadáveres horribles y todos los dotados de vida como huérfanos que lloran por la bofetada de la muerte y la separación…

Y mira ahora cómo ese funeral general se ha transformado por la luz que ha propagado en una morada de recuerdo entre el anhelo y el éxtasis y esas cosas existentes extrañas y enemigas han entrado en la forma de los seres queridos y los hermanos, y esos seres inanimados muertos y callados han tomado la manera de los empleados amistosos y los sirvientes dóciles; y en verdad esos huérfanos llorosos y quejosos extraños han entrado en la forma de los que recuerdan en la glorificación y los que agradecen por la suspensión de la tarea.

El quinto efluvio:

Los movimientos del universo, y sus variaciones, cambios y transformaciones, han salido también, por esa luz, de la inutilidad, el sinsentido y el juego de la casualidad y se han elevado al grado de los escritos del Señor las páginas de las aleyas (signos) de la creación y los espejos de los Nombres Divinos; y el mundo también asciende al grado del libro de la sabiduría sempiterna.

Y en verdad la ilimitada debilidad e impotencia del hombre, así como su pobreza y su necesidad, como parte de aquello que hace caer al ser humano por debajo de todos los animales y su inteligencia que es un medio para transmitir la tristeza, el dolor y la angustia, y hace al ser humano más desgraciado que todos los animales, si se iluminan con esa luz, el ser humano se eleva por encima de todos los animales y todas las criaturas. Y el ser humano se convierte en un sultán sutil a través de la súplica y a través de esa incapacidad, pobreza e intelecto iluminado, y se convierte en lugarteniente (califa) mimado de la Tierra por medio de la plegaria.

Y entonces, si no es por esa luz, caerían el universo, el ser humano, incluso toda cosa, en la nada. En efecto, tal noble persona es necesaria en tan maravilloso universo; pues de lo contrario, el universo y los cuerpos celestes no existirían.

El sexto efluvio:

Así, esa noble persona es informador de una felicidad eterna, anunciador de ella, revelador y proclamador de una misericordia sin límite, pregonero de las bellezas de la soberanía del Señorío y su observador, y explorador de los tesoros de los Nombres Divinos y el que los muestra. Y por ello, si lo miras en este sentido, es decir en el sentido de la adoración, lo verás como un ejemplo del amor, un modelo de la misericordia, un honor para la humanidad y el fruto más luminoso del árbol de la creación. Y si lo miras en ese sentido, es decir: en el sentido del Mensaje, lo verás como una evidencia del Real, como una lámpara de la verdad y un sol de la guía, y un medio para la felicidad.

Así pues, mira cómo su luz abarca desde el oriente al occidente, como un relámpago repentino; y la mitad de la Tierra y una quinta parte de la humanidad ha aceptado el regalo de su guía y lo ha preservado como se preserva el espíritu. Entonces, ¿qué pasa con nuestras personas y nuestro demonio que no aceptan “no hay dios sino Allah” en todos sus grados, que es la base de todas las afirmaciones de este hombre generoso?

El séptimo efluvio:

Así pues, mira: Él erradicó y eliminó de unas gentes heterogéneas, pertinaces, fanáticas de sus costumbres y salvajes en esta extensa península, sus costumbres y cualidades de carácter malas y salvajes de una vez y les proporcionó inmediatamente todas las mejores cualidades de carácter y los convirtió en maestros de todo el mundo y profesores de las naciones civilizadas. Y mira, no fue una dominación externa, sino que conquistó los intelectos, los espíritus, los corazones y las almas y los subyugó y pasó a ser el amado de los corazones, el maestro de los intelectos, el educador de las almas y el sultán de los espíritus.

El octavo efluvio:

Sabes que un pequeño hábito como el de fumar, en un pueblo pequeño, puede eliminarlo para siempre un gran gobernante con una gran ambición. Y mira cómo esta noble persona eliminó en un pequeño tiempo con una pequeña fuerza y con una ambición insignificante en lo externo, muchos y grandes hábitos de grandes pueblos tercos y fanáticos y puso en su lugar elevadas cualidades y las afirmó de tal manera que fue como si se hubieran mezclado con su sangre y nervios. Y así llevó a cabo muchos otros logros extraordinarios.

De manera que aquellos que no ven esta era de la felicidad, les metemos la península de los árabes por los ojos; y que tomen cientos de filósofos y vayan a ella y se esfuercen cien años. Y ¡qué asombroso!, ¿es posible que hicieran una centésima parte de lo que hizo esa persona noble y generosa en un solo año en relación a ese tiempo?

El noveno efluvio:

También sabes que un hombre insignificante con unas circunstancias pequeñas en una pequeña comunidad, en una cuestión insignificante, en una afirmación discutida, no puede decir una mentira pequeña, que aun siendo pequeña provoque la vergüenza ante sus enemigos, sin velo ni cuidado sin que muestre la emoción e irritación en un grado que no les haga sentir su argucia… Y mira ahora a ese hombre noble…¿Acaso puede haber contrariedad, y acaso es posible la intromisión de la argucia en palabras que dijo con una forma elevada y fuerte que se clavan en los nervios de sus oponentes, con una pureza profunda, con una seriedad enorme y una libertad muy grande sin cuidado ni vacilación, sin velo ni miedo en una comunidad enorme, frente a un antagonismo grande en una cuestión enorme, y en una gran afirmación, y en una tarea enorme; siendo él un gran empleado con un gran honor a pesar de que él está necesitado de una gran seguridad? ¡Pero no! {No es sino una revelación que ha sido inspirada} …

En efecto, la verdad no engaña y el que conoce la verdad no es engañado; y su recorrido verdadero prescinde de la argucia. ¿Y cómo podría concebirse que aparezca la fantasía como verdad a su vista que contempla la verdad y lo engañe?

El décimo efluvio:

Así pues, mira: ¡Qué formidables y necesarias verdades aclara y qué cuestiones atractivas y que suscitan querer saber afirma!

Y tú sabes que lo que más mueve al hombre es la curiosidad. Incluso, si te dijeran: Si entregas la mitad de tu vida y la mitad de tus bienes, vendrá uno de la Luna y de Júpiter y te informará de sus estados y de lo que hay en ellos o de lo que no hay y te informará con veracidad de tu futuro y de lo que te pasará de una manera veraz, si tienes curiosidad, las entregarás.

Y el caso es que esa persona noble menciona las noticias de un Sultán en Cuyo dominio gira la Luna como una mosca alrededor de una polilla y esa polilla, que es la Tierra, vuela alrededor de una lámpara y esa lámpara, que es el Sol, es una lámpara, entre los miles de lámparas, de ese Sultán en uno de los hospedajes de entre los miles de Sus residencias.

E investiga a modo de verificación acerca de un mundo sorprendente e informa de una transformación que si miles de globos terráqueos fueran bombas y explotaran no sería tan sorprendente. Así pues, mira: en Su lengua hay azoras como éstas: {Cuando el sol se pliegue…Y cuando el cielo se hienda…. Y la Conmoción} y escúchalas…

Él informa de una manera veraz acerca de un futuro en comparación con el cual el futuro de este mundo es como una gota de un espejismo, e informa con seriedad de una felicidad en comparación con la cual, toda la felicidad de este mundo no es más que un fugaz relámpago en relación a un sol eterno.

El undécimo efluvio:

No hay ninguna duda de que, bajo el aparente velo de este universo sorprendente parecido a un enigma, tales maravillas nos aguardan. Y es necesaria una persona así, extraordinaria y por encima de lo acostumbrado y mostrador de prodigios que informe de tales maravillas. Y también se observa de los movimientos de esta persona que él ha sido testigo y da testimonio y menciona aquello de lo que ha sido testigo; y en verdad él nos enseña, de una manera muy correcta, qué quiere de nosotros el Dios de los cielos y de la Tierra, Aquel que nos cría con Sus bendiciones, y cuáles son las cosas que Le complacen.

Y sería necesario dejarlo todo y correr y prestar atención a este noble ser humano que enseña muchas verdades como éstas necesarias y que despiertan interés por conocerlas. ¿Pero qué es lo que le ocurre a la mayoría de la gente que están ciegos y sordos y más aún, locos, y no ven esta realidad ni escuchan esta verdad y no las entienden?

El duodécimo efluvio:

Y así, esta noble persona, al igual que es una prueba que habla y un indicio veraz al nivel de la veracidad y de la unidad del Creador de estas cosas existentes, también es una prueba categórica y un indicio brillante de la Resurrección y la felicidad eterna. Y aún más, al igual que ese noble es la causa de la consecución de la felicidad eterna y el medio de llegar a ella a través de su guía, así mismo es la causa de la existencia de esa felicidad y el medio de su creación gracias a su súplica y oración. Y debido a su importancia, repetimos este secreto que ha sido mencionado previamente en la Cuestión de la Resurrección.

Así pues, mira: Este noble pide en una oración tan grande que es como si esta península, y aún más la Tierra, rezara y suplicara con su oración sublime. Y mira; Él suplica en una comunidad enorme que son como los perfectos luminosos de los hijos de Adam desde Adam hasta nuestros tiempos y hasta el día del Levantamiento, se guían por él y dicen “Amín” a su ruego, siguiéndolo.

Y mira también: Ruega por una necesidad general y participan en su súplica no solo la gente de la Tierra, sino la gente de los cielos y todas las cosas existentes, diciendo: Sí, ¡Señor nuestro!, dáselo y nosotros lo pedimos también. Y suplica con una súplica pobre, triste, amada, anhelada e implorada que hace llorar a todos los seres del universo y los hace partícipes de su ruego.

Y ¡mira!: Él ruega con un propósito y un objetivo tal que hace salir al hombre, al mundo y a todas las criaturas, desde el nivel más bajo, la inferioridad, la inutilidad y la futilidad, a lo más alto de lo alto; es decir, al valor, la permanencia y las tareas elevadas…

Y ¡mira!: Él pide y busca socorro con una petición de socorro tan elevada y persistente, y con una súplica tan dulce y que implora tanta compasión, que es como si hiciera oír a todas las cosas existentes y a los cielos y al Trono, y los moviera al arrobamiento, y los llevara a decir amín por su ruego, haciéndoles decir estas palabras: Amín, ¡oh Allah!, Amín.

Y ¡mira!: Él busca lo que necesita, de Uno que es Poderoso, Oyente y Generoso, y de Uno que es Conocedor, Veedor y Compasivo, y ve y oye la necesidad y el ruego más escondidos del ser vivo más oculto y los acepta y se apiada de él al contemplarlo, porque Él le da lo que pide, aunque lo pida con la lengua de la situación. Y lo da de una forma tan sabia, clarividente y compasiva que no deja lugar a dudas de que esa crianza y disposición es algo propio de Ese que es El que oye, El que ve, el Generoso y el Compasivo.

El décimo tercer efluvio:

Acaba bütün efazıl-ı benî-Âdem’i arkasına alıp, arz üstünde durup, arş-ı a’zama müteveccihen el kaldırıp dua eden şu şeref-i nev-i insan ve ferîd-i kevn ü zaman ve bihakkın fahr-i kâinat ne istiyor? Bak dinle:

Saadet-i ebediye istiyor, beka istiyor, lika istiyor, cennet istiyor. Hem meraya-yı mevcudatta ahkâmını ve cemallerini gösteren bütün esma-i kudsiye-i İlahiye ile beraber istiyor.

Hattâ eğer rahmet, inayet, hikmet, adalet gibi hesapsız o matlubun esbab-ı mûcibesi olmasa idi; şu zatın tek duası, baharımızın icadı kadar kudretine hafif gelen şu cennetin binasına sebebiyet verecekti. Evet, nasıl ki onun risaleti şu dâr-ı imtihanın açılmasına sebebiyet verdi. Öyle de onun ubudiyeti dahi öteki dârın açılmasına sebeptir.

Acaba ehl-i akıl ve tahkike لَي۟سَ فِى ال۟اِم۟كَانِ اَب۟دَعُ مِمَّا كَانَ dediren şu meşhud intizam-ı faik, şu rahmet içinde kusursuz hüsn-ü sanat ve misilsiz cemal-i rububiyet; hiç böyle bir çirkinliği, böyle bir merhametsizliği, böyle bir intizamsızlığı kabul eder mi ki en cüz’î, en ehemmiyetsiz arzuları, sesleri ehemmiyetle işitip îfa etsin; en ehemmiyetli, en lüzumlu arzuları ehemmiyetsiz görüp işitmesin, anlamasın, yapmasın? Hâşâ ve kellâ, yüz bin defa hâşâ! Böyle bir cemal, böyle bir çirkinliği kabul etmez, çirkin olmaz.

Yahu ey hayalî arkadaşım! Şimdilik kâfidir, geri gitmeliyiz. Yoksa yüz sene şu zamanda, şu cezirede kalsak yine o zatın garaib-i icraatını ve acayib-i vezaifini, yüzden birisine tamamen ihata edip temaşasında doyamayız.

Şimdi gel, üstünde döneceğimiz her asra birer birer bakacağız. Bak, nasıl her asır, o Şems-i Hidayet’ten aldıkları feyiz ile çiçek açmışlar. Ebu Hanife, Şafiî, Bayezid-i Bistamî, Şah-ı Geylanî, Şah-ı Nakşibend, İmam-ı Gazalî, İmam-ı Rabbanî gibi milyonlar münevver meyveler veriyor.

Meşhudatımızın tafsilatını başka vakte ta’lik edip o mu’ciz-nüma ve hidayet-edaya bir kısım kat’î mu’cizatına işaret eden bir salavat getirmeliyiz:

عَلٰى مَن۟ اُن۟زِلَ عَلَي۟هِ ال۟فُر۟قَانُ ال۟حَكٖيمُ مِنَ الرَّح۟مٰنِ الرَّحٖيمِ مِنَ ال۟عَر۟شِ ال۟عَظٖيمِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ اَل۟فُ اَل۟فِ صَلَاةٍ وَ اَل۟فُ اَل۟فِ سَلَامٍ بِعَدَدِ حَسَنَاتِ اُمَّتِهٖ ٠ عَلٰى مَن۟ بَشَّرَ بِرِسَالَتِهِ التَّو۟رٰيةُ وَ ال۟اِن۟جٖيلُ وَ الزَّبُورُ ٠

وَ بَشَّرَ بِنُبُوَّتِهِ ال۟اِر۟هَاصَاتُ وَ هَوَاتِفُ ال۟جِنِّ وَ اَو۟لِيَاءُ ال۟اِن۟سِ وَ كَوَاهِنُ ال۟بَشَرِ ٠ وَ ان۟شَقَّ بِاِشَارَتِهِ ال۟قَمَرُ ٠ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ اَل۟فُ اَل۟فِ صَلَاةٍ وَ سَلَامٍ بِعَدَدِ اَن۟فَاسِ اُمَّتِهٖ ٠ عَلٰى مَن۟ جَائَت۟ لِدَع۟وَتِهِ الشَّجَرُ وَ نَزَلَ سُر۟عَةً بِدُعَائِهِ ال۟مَطَرُ وَ اَظَلَّت۟هُ ال۟غَمَامَةُ مِنَ ال۟حَرِّ وَ شَبَعَ مِن۟ صَاعٍ مِن۟ طَعَامِهٖ مِأَتٌ مِنَ ال۟بَشَرِ

وَ نَبَعَ ال۟مَاءُ مِن۟ بَي۟نِ اَصَابِعِهٖ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كَال۟كَو۟ثَرِ وَ اَن۟طَقَ اللّٰهُ لَهُ الضَّبَّ وَ الظَّب۟ىَ وَ ال۟جِذ۟عَ وَ الذِّرَاعَ وَ ال۟جَمَلَ وَ ال۟جَبَلَ وَ ال۟حَجَرَ وَ ال۟مَدَرَ صَاحِبِ ال۟مِع۟رَاجِ وَ مَازَاغَ ال۟بَصَرُ ٠ سَيِّدِنَا وَ شَفٖيعِنَا مُحَمَّدٍ اَل۟فُ اَل۟فِ صَلَاةٍ وَ سَلَامٍ بِعَدَدِ كُلِّ ال۟حُرُوفِ ال۟مُتَشَكِّلَةِ فِى ال۟كَلِمَاتِ ال۟مُتَمَثِّلَةِ بِاِذ۟نِ الرَّح۟مٰنِ فٖى مَرَايَا تَمَوُّجَاتِ ال۟هَوَاءِ عِن۟دَ قِرَائَةِ كُلِّ كَلِمَةٍ مِنَ ال۟قُر۟اٰنِ مِن۟ كُلِّ قَارِءٍ

مِن۟ اَوَّلِ النُّزُولِ اِلٰى اٰخِرِ الزَّمَانِ وَ اغ۟فِر۟لَنَا وَ ار۟حَم۟نَا يَا اِلٰهَنَا بِكُلِّ صَلَاةٍ مِن۟هَا اٰمٖينَ

Şuâat-ı Marifeti’n-Nebi namındaki Türkçe bir risalede ve On Dokuzuncu Mektup’ta ve şu Söz’de icmalen işaret ettiğimiz delail-i nübüvvet-i Ahmediyeyi (asm) beyan etmişim. Hem onda Kur’an-ı Hakîm’in vücuh-u i’cazı icmalen zikredilmiş. Yine “Lemaat” namında Türkçe bir risalede ve Yirmi Beşinci Söz’de Kur’an’ın kırk vecihle mu’cize olduğunu icmalen beyan ve kırk vücuh-u i’cazına işaret etmişim. O kırk vecihte, yalnız nazımda olan belâgatı, “İşaratü’l-İ’caz” namındaki bir tefsir-i Arabîde kırk sahife içinde yazmışım. Eğer ihtiyacın varsa şu üç kitaba müracaat edebilirsin.

On Dördüncü Reşha

Mahzen-i mu’cizat ve mu’cize-i kübra olan Kur’an-ı Hakîm, nübüvvet-i Ahmediye (asm) ile vahdaniyet-i İlahiyeyi, o derece kat’î ispat ediyor ki başka bürhana hâcet bırakmıyor. Biz de onun tarifine ve medar-ı tenkit olmuş bir iki lem’a-i i’cazına işaret ederiz.

İşte Rabb’imizi bize tarif eden Kur’an-ı Hakîm; şu kitab-ı kebir-i kâinatın bir tercüme-i ezeliyesi,

Şu sahaif-i arz ve semada müstetir künuz-u esma-i İlahiyenin keşşafı,

Şu sutûr-u hâdisatın altında muzmer hakaikin miftahı,

Şu âlem-i şehadet perdesi arkasındaki âlem-i gayb cihetinden gelen iltifatat-ı Rahmaniye ve hitabat-ı ezeliyenin hazinesi,

Şu âlem-i maneviye-i İslâmiyenin güneşi, temeli, hendesesi,

Avâlim-i uhreviyenin haritası,

Zat ve sıfât ve şuun-u İlahiyenin kavl-i şârihi, tefsir-i vâzıhı, bürhan-ı nâtıkı, tercüman-ı sâtıı,

Şu âlem-i insaniyetin mürebbisi, hikmet-i hakikisi, mürşid ve hâdîsi,

Hem bir kitab-ı hikmet ve şeriat hem bir kitab-ı dua ve ubudiyet hem bir kitab-ı emir ve davet hem bir kitab-ı zikir ve marifet gibi; bütün hâcat-ı maneviyesine karşı birer kitap ve bütün muhtelif ehl-i mesalik ve meşarib olan evliya ve sıddıkînin, asfiya ve muhakkikînin her birinin meşreplerine lâyık birer risale ibraz eden bir “Kütüphane-i Mukaddese”dir.

Sebeb-i kusur tevehhüm edilen tekraratındaki lem’a-i i’caza bak ki Kur’an, hem bir kitab-ı zikir hem bir kitab-ı dua hem bir kitab-ı davet olduğundan içinde tekrar müstahsendir, belki elzemdir ve eblağdır. Ehl-i kusurun zannı gibi değil. Zira zikrin şe’ni tekrar ile tenvirdir. Duanın şe’ni terdad ile takrirdir. Emir ve davetin şe’ni tekrar ile tekiddir.

Hem herkes her vakit bütün Kur’an’ı okumaya muktedir olamaz. Fakat bir sureye galiben muktedir olur. Onun için en mühim makasıd-ı Kur’aniye ekser uzun surelerde derc edilerek her bir sure bir küçük Kur’an hükmüne geçmiş. Demek, hiç kimseyi mahrum etmemek için tevhid ve haşir ve kıssa-i Musa gibi bazı maksatlar tekrar edilmiş.

Hem cismanî ihtiyaç gibi manevî hâcat dahi muhteliftir. Bazısına insan her nefes muhtaç olur; cisme hava, ruha hû gibi. Bazısına her saat, Bismillah gibi ve hâkeza… Demek tekrar-ı âyet, tekerrür-ü ihtiyaçtan ileri gelmiş ve o ihtiyaca işaret ederek uyandırıp teşvik etmek hem iştiyakı ve iştihayı tahrik etmek için tekrar eder.

Hem Kur’an müessistir. Bir din-i mübinin esasatıdır ve şu âlem-i İslâmiyet’in temelleridir ve hayat-ı içtimaiye-i beşeriyeyi değiştirip muhtelif tabakata, mükerrer suallerine cevaptır. Müessise tesbit etmek için tekrar lâzımdır. Tekid için terdad lâzımdır. Teyid için takrir, tahkik, tekrir lâzımdır.

Hem öyle mesail-i azîme ve hakaik-i dakikadan bahsediyor ki umumun kalplerinde yerleştirmek için çok defa muhtelif suretlerde tekrar lâzımdır. Bununla beraber sureten tekrardır fakat manen her bir âyetin çok manaları, çok faydaları, çok vücuh ve tabakatı vardır. Her bir makamda ayrı bir mana ve fayda ve maksatlar için zikrediliyor.

Hem Kur’an’ın mesail-i kevniyenin bazısında ibham ve icmali ise irşadî bir lem’a-i i’cazdır. Ehl-i ilhadın tevehhüm ettikleri gibi medar-ı tenkit olamaz ve sebeb-i kusur değildir.

Eğer desen: Acaba neden Kur’an-ı Hakîm, felsefenin mevcudattan bahsettiği gibi etmiyor? Bazı mesaili mücmel bırakır, bazısını nazar-ı umumîyi okşayacak, hiss-i âmmeyi rencide etmeyecek, fikr-i avamı taciz edip yormayacak bir suret-i basitane-i zâhiranede söylüyor.

Cevaben deriz ki: Felsefe hakikatin yolunu şaşırmış, onun için. Hem geçmiş derslerden ve Sözlerden elbette anlamışsın ki Kur’an-ı Hakîm, şu kâinattan bahsediyor; tâ zat ve sıfât ve esma-i İlahiyeyi bildirsin. Yani bu kitab-ı kâinatın maânîsini anlattırıp tâ Hâlık’ını tanıttırsın. Demek, mevcudata kendileri için değil belki mûcidleri için bakıyor. Hem umuma hitap ediyor. İlm-i hikmet ise mevcudata mevcudat için bakıyor. Hem hususan ehl-i fenne hitap ediyor.

Öyle ise mademki Kur’an-ı Hakîm, mevcudatı delil yapıyor, bürhan yapıyor. Delil zâhirî olmak, nazar-ı umuma çabuk anlaşılmak gerektir. Hem mademki Kur’an-ı Mürşid, bütün tabakat-ı beşere hitap eder. Kesretli tabaka ise tabaka-i avamdır. Elbette irşad ister ki lüzumsuz şeyleri ibham ile icmal etsin ve dakik şeyleri temsil ile takrib etsin ve mağlatalara düşürmemek için zâhirî nazarlarında bedihî olan şeyleri, lüzumsuz belki zararlı bir surette tağyir etmemektir.

Mesela, güneşe der: “Döner bir siracdır, bir lambadır.” Zira güneşten, güneş için mahiyeti için bahsetmiyor. Belki bir nevi intizamın zembereği ve nizamın merkezi olduğundan, intizam ve nizam ise Sâni’in âyine-i marifeti olduğundan bahsediyor. Evet, der: اَلشَّم۟سُ تَج۟رٖى “Güneş döner.” Bu döner tabiriyle kış yaz, gece gündüzün deveranındaki muntazam tasarrufat-ı kudreti ihtar ile azamet-i Sâni’i ifham eder. İşte bu dönmek hakikati ne olursa olsun, maksud olan ve hem mensuc hem meşhud olan intizama tesir etmez.

Hem der: وَجَعَل۟نَا ( الشَّم۟سَ ) سِرَاجًا Şu sirac tabiriyle âlemi bir kasır suretinde, içinde olan eşya ise insana ve zîhayata ihzar edilmiş müzeyyenat ve mat’umat ve levazımat olduğunu ve güneş dahi musahhar bir mumdar olduğunu ihtar ile rahmet ve ihsan-ı Hâlık’ı ifham eder.

Şimdi bak, şu sersem ve geveze felsefe ne der? Bak, diyor ki:

“Güneş, bir kitle-i azîme-i mayia-yi nâriyedir. Ondan fırlamış olan seyyaratı etrafında döndürüp cesameti bu kadar, mahiyeti böyledir şöyledir.” Mûhiş bir dehşetten, müthiş bir hayretten başka, ruha bir kemal-i ilmî vermiyor. Bahs-i Kur’an gibi etmiyor. Buna kıyasen bâtınen kof, zâhiren mutantan felsefî meselelerin ne kıymette olduğunu anlarsın. Onun şaşaa-i surîsine aldanıp Kur’an’ın gayet mu’ciz-nüma beyanına karşı hürmetsizlik etme!

اَللّٰهُمَّ اج۟عَلِ ال۟قُر۟اٰنَ شِفَاءً لَنَا وَ لِكَاتِبِهٖ وَ اَم۟ثَالِهٖ مِن۟ كُلِّ دَاءٍ وَ مُونِسًا لَنَا وَ لَهُم۟ فٖى حَيَاتِنَا وَ بَع۟دَ مَمَاتِنَا وَ فِى الدُّن۟يَا قَرٖينًا وَ فِى ال۟قَب۟رِ مُونِسًا وَ فِى ال۟قِيَامَةِ شَفٖيعًا وَ عَلَى الصِّرَاطِ نُورًا وَ مِنَ النَّارِ سِت۟رًا وَ حِجَابًا وَ فِى ال۟جَنَّةِ رَفٖيقًا وَ اِلَى ال۟خَي۟رَاتِ كُلِّهَا دَلٖيلًا وَ اِمَامًا بِفَض۟لِكَ وَ جُودِكَ وَ كَرَمِكَ وَ رَح۟مَتِكَ يَا اَك۟رَمَ ال۟اَك۟رَمٖينَ وَ يَا اَر۟حَمَ الرَّاحِمٖينَ اٰمٖينَ

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّم۟ عَلٰى مَن۟ اُن۟زِلَ عَلَي۟هِ ال۟فُر۟قَانُ ال۟حَكٖيمُ

وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَح۟بِهٖ اَج۟مَعٖينَ اٰمٖينَ اٰمٖينَ

İhtar: Arabî Risaletü’n-Nur’da On Dördüncü Reşha’nın altı katresi, bâhusus Dördüncü Katre’nin altı nüktesi, Kur’an-ı Hakîm’in kırk kadar enva-ı i’cazından on beşini beyan eder. Ona iktifaen burada ihtisar ettik. İstersen ona müracaat et, bir hazine-i mu’cizat bulursun.

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