Translations:On Üçüncü Lem'a/123/de

Was aber seine guten Werke (hasenat) und alle Wohltaten (khayrat) betrifft, so kann, da sie nun einmal dem Bereich des Seins zugehören, dieses kleine Stückchen menschliches Wünschen (djuz-i ihtiyar) und Gestalten (kesb-i insani) nicht die ursprüngliche Ursache dafür sein. Der Mensch kann daher nicht der wahre Vollbringer (haqiq-i fa'il) (dieser guten Werke) sein. Und auch seine eigenwillige Seele (nefs-i emmare) steht nicht auf Seiten des Guten. Es ist vielmehr die göttliche Barmherzigkeit (rahmet-i Ilahi), die es wünscht und die Macht des Herrn (qudret-i Rabbani), die es vollbringt (= idjad eder). Der Mensch kann es nur in seinem Glauben, durch seinen Wunsch (iman ile arz), in seiner Absicht erlangen (niyet ile sahib). Und nachdem er es erlangt hat (sahib), ist es unser Dank, der die guten Werke (hasenat) darstellt, (der Dank) für die zuvor empfangenen unendlichen Wohltaten Gottes (ni'am-i Ilahi), wie unser Leben (vudjud) und unseren Glauben, und (dieser Dank) bezieht sich auf die zuvor empfangenen Gaben (ni'metleri). Was aber das Paradies betrifft, das uns durch ein Versprechen Gottes (Va'd-i Ilahi) gegeben werden wird, so wird es uns durch die Gnade des Erbarmers (fadl-i Rahmani) gegeben. Nach außen hin scheint es eine Belohnung zu sein; doch ist es in Wirklichkeit eine Gnade (fadl).