Yirminci Mektup/de: Revizyonlar arasındaki fark

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"وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْاَعْلٰى {"Und Gottes sind die erhabensten Gleichnisse." (Sure 16, 60)} So ist denn der Schöpfer des Alls (kainat) in Seiner Majestät (Sani-i Dhu'lDjelal) der Notwendig-Seiende (Vadjibu l'Vudjud). Das heißt: in Ihm ist das Sein essentiell (dhati), ohne Anfang (ezeli), ohne Ende (ebedi). Nicht-Sein ist für Ihn unmöglich. Bei Ihm ist ein Untergang (zeval; gleich dem, der Gestirne) unvorstellbar und di..." içeriğiyle yeni sayfa oluşturdu

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 '''Das heißt:''' je mehr das Sein an Tiefe und Umfang zunimmt, desto mehr wächst auch seine Kraft (quvvet). Eine kleine Sache (z.B. ein mit Bewusstsein begabter Spiegel) vermag (z.B. auf eine Stadt, die er in sich aufnimmt) einen entscheidenden Einfluss auszuüben. Besonders dann, wenn das Sein (endlich auf seiner höchsten Stufe, wo) es am tiefsten, fest verankert ist, von aller Materie befreit und keiner Beschränkung mehr unterworfen ist, kann ein winzig kleines Aufleuchten viele Welten auf einer anderen, schwächeren Ebene des Seins, verwandeln.
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+وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْاَعْلٰى {"Und Gottes sind die erhabensten Gleichnisse." (Sure 16, 60)}
-İşte وَلِلّٰهِ ال۟مَثَلُ ال۟اَع۟لٰى şu kâinatın Sâni’-i Zülcelali, Vâcibü’l-vücud’dur. Yani onun vücudu zatîdir, ezelîdir, ebedîdir, ademi mümtenidir, zevali muhaldir ve tabakat-ı vücudun en râsihi, en esaslısı, en kuvvetlisi, en mükemmelidir. Sair tabakat-ı vücud, onun vücuduna nisbeten gayet zayıf bir gölge hükmündedir. Ve o derece vücud-u Vâcib râsih ve hakikatli ve vücud-u mümkinat o derece hafif ve zayıftır ki Muhyiddin-i Arabî gibi çok ehl-i tahkik, sair tabakat-ı vücudu, evham ve hayal derecesine indirmişler; لَا مَو۟جُودَ اِلَّا هُوَ demişler. Yani vücud-u Vâcib’e nisbeten başka şeylere vücud denilmemeli; onlar, vücud unvanına lâyık değillerdir, diye hükmetmişler.
+So ist denn der Schöpfer des Alls (kainat) in Seiner Majestät (Sani-i Dhu'lDjelal) der Notwendig-Seiende (Vadjibu l'Vudjud). Das heißt: in Ihm ist das Sein essentiell (dhati), ohne Anfang (ezeli), ohne Ende (ebedi). Nicht-Sein ist für Ihn unmöglich. Bei Ihm ist ein Untergang (zeval; gleich dem, der Gestirne) unvorstellbar und die Ebene des Seins am tiefsten, unendlich, unwandelbar, stark, ursprünglich und vollkommen. Das Sein aller anderen Ebenen gleicht neben Seiner eigenen Seinsebene nur einem sehr schwachen Schatten. Wo das Sein in Seiner Notwendigkeit (Vudjud-u Vadjib) so tief und so beständig und so wahr ist, und daneben das Sein in seiner Möglichkeitsform (vudjud-u mumkinat) so schwach und vergänglich, dass Forscher und Kenner der Wahrheit wie Muhyiddin al-Arabi alle übrigen Ebenen des Seins als eine Stufe bloßer Vorstellungen und Träume behandelt haben. لاَ مَوْجُودَ اِلاَّ هُوَ {"Es gibt kein Sein außer Ihm."} sagten sie. Denn: man darf nicht sagen, dass es neben dem Notwendig-Seienden noch ein Sein für andere Dinge gebe. Sie urteilten, dass sie es nicht würdig seien, mit dem Titel "Sein" bezeichnet zu werden.
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