Yirmi Birinci Söz/es: Revizyonlar arasındaki fark

=={PRIMERA ESTACIÓN:}==

Y dije: ¡Oh alma mía! Escucha cinco advertencias en respuesta a estas palabras que tú has dicho en el sueño de la inadvertencia sobre el lecho de la pereza en medio de la mayor ignorancia …

¡Oh alma mía desdichada! ¿Acaso tu vida es eterna? ¿Y acaso tienes una seguridad categórica de que vivirás hasta el año que viene, o incluso hasta mañana? Lo que te causa aburrimiento es la ilusión de que vivirás para siempre. Te quejas y es como si fueras a permanecer en este mundo para disfrutar eternamente. Así pues, ojalá comprendieras que tu vida es breve y que se va sin provecho, de manera que no hay duda de que gastar una de las veinticuatro horas en un servicio bueno y agradable es un descanso y una misericordia que será el eje de la felicidad de una vida eterna verdadera convirtiéndose eso en un medio de provocar un deseo serio y un buen saboreo más allá del aburrimiento...

El segundo de ellos es la paciencia en abstenerte de la desobediencia.

Y el tercero es la paciencia frente a la adversidad.

¡Oh alma mía inconsciente! ¿Acaso este deber de la adoración carece de resultado y su recompensa es tan poca que te causa aburrimiento? Y el caso es que, si alguien te diera un poco de dinero, o te asustara, podría hacerte trabajar hasta la noche, y trabajarías sin desfallecimiento…

Y además de esto, las cosas que llamas ocupaciones mundanas en su mayoría no te conciernen y no tienen que ver contigo y te mezclas con ellas y te entremetes de una manera inoportuna dejando lo más esencial y pasas tu tiempo adquiriendo información superflua como si fueras a vivir mil años. Y malgastas tu precioso tiempo en cosas sin valor como, por ejemplo, saber cómo son los anillos que hay alrededor de Saturno o cuántas gallinas hay en América. De manera que es como si fueras un experto en astronomía o estadística…

Del mismo modo, así mismo, trabajas en este huerto tuyo para tu manutención y si abandonas la obligatoriedad de la oración prescrita, todos los frutos de tu esfuerzo quedarán reducidos simplemente a una manutención mundana sin importancia ni bendición. Pero si dedicas tus periodos de descanso y respiro a la oración prescrita, que es el eje del descanso del espíritu y el respiro del corazón, entonces encontrarás dos minas inmateriales que son una fuente más importante para tu manutención en la Otra Vida y para la provisión de tu Otra Vida junto con tu manutención de este mundo bendita…

'''La primera mina:''' A través de una buena intención te beneficias de una porción de las glorificaciones de cada planta y árbol, ya sea dador de flor o de fruto, que cultivas en tu jardín.*(*<ref>*[Esta estación es una clase para una persona en un jardín y se explica con este estilo. El autor, que Allah esté complacido con él.]</ref>)

¡Mira, oh ser humano desdichado que sufres de obsesión!  ¡No temas! Porque lo que viene a tu mente no es un agravio, sino algo imaginario. Y así como imaginar la incredulidad no es incredulidad, imaginar agravio tampoco es agravio. Según la lógica, la imaginación no es un juicio, y el agravio es un juicio. Además, esas feas palabras no son las palabras de tu corazón, porque tu corazón está entristecido y apenado por ellas. Más bien provienen del pensamiento satánico cercano al corazón. Y en verdad el daño de la obsesión es imaginar el daño. Es decir, es sufrir daño en el corazón por imaginar que es daño. Porque es imaginar una imaginación sin juicio de verdad. Y hace de la obra de Shaiṭán la riqueza de su corazón y cree que sus palabras vienen de él de manera que alcanza el daño y cae en el daño. Y eso es lo que quiere Shaiṭán…

Es que cuando los significados salen del corazón, entran en la imaginación despojados de las formas; y desde allí se revisten de las imágenes. En cuanto a la imaginación, bajo alguna causa, teje cada momento un tipo de imágenes.  Y deja en el camino las imágenes de las cosas a las que da importancia. De manera que cualquier significado que pasa o las viste de él, o las conecta con él, o las mezcla con él, o las convierte en un velo para él. De manera que, si los significados son puros y limpios, y las imágenes son contaminadas y bajas, no hay revestimiento, sino que hay contacto. Y se confunde para el que está afectado de obsesión el contacto con el estar vestido y entonces se lamenta y dice: ¿Cuánto se ha corrompido mi corazón? En verdad esta bajeza y mezquindad me hace despreciable. Y Shaiṭán se aprovecha mucho de este nervio suyo…

Es que existen algunas conexiones ocultas entre las cosas. Incluso existen hilos de conexión entre las cosas que no te esperas en ellas originalmente. De manera que o existen por sí mismas, o es tu imaginación la que fabrica esos hilos y las conecta entre sí según el arte que emplea. Y por este secreto de la conexión a veces ver una cosa sagrada notifica algo contaminado.

Y en verdad la antítesis, que es la causa de la distancia en el exterior, es la causa de la proximidad en la imaginación. Quiero decir, que una conexión imaginaria es el medio para unir las dos imágenes de los opuestos, como se explica en la retórica. Y el recuerdo que surge de esta conexión se denomina asociación de ideas.  

La asociación de ideas es normalmente sin elección. No hay responsabilidad en ella Y, además, en la asociación hay proximidad; no hay contacto ni mezcla. Y por ello, las naturalezas de las ideas no pasan unas a otras y no se dañan mutuamente. Así como Shaiṭán y el Ángel de la inspiración están cerca el uno del otro en los extremos del corazón, y no daña la cercanía de los depravados y lo virtuosos y el hecho de que estén en una misma morada, del mismo modo, si por medio de la asociación de ideas, las imaginaciones sucias vienen y entran entre pensamientos limpios, no causan ningún daño a menos que sea intencionado, o porque uno esté demasiado ocupado con ellos pensando que son dañinos. Y también puede que, a veces, el corazón se canse, y el pensamiento se ocupe de algo que encuentra para entretenerse; y entonces Shaiṭán encuentra una oportunidad, y disemina cosas nocivas ante él y lo ensucia con ellas...

Una obsesión derivada de la búsqueda de la forma más apropiada de acción. Cuanto más riguroso sea el pensamiento del temor de Allah, más rigurosa será la condición para la persona. Hasta que llega al extremo de que esa persona cae en lo ilícito buscando la acción más apropiada. Y a veces la búsqueda de una sunna le fuerza a abandonar lo que es obligatorio. Y dice: ¿Ha sido correcta mi acción? Y la repite. Y este estado continúa, y cae en la máxima desesperación. Y Shaiṭán se aprovecha de este estado suyo y lo hiere.

Así pues, por ejemplo, rezaste o hiciste la ablución, a pesar de que había a la vez una causa que estropeaba tu oración y tu ablución, pero tú no te enteraste de ello en absoluto. De manera que tu oración y tu ablución son correctas y buenas.

Es la obsesión que sobreviene en forma de duda en las cuestiones relativas a la fe. El infeliz que sufre de obsesión a veces confunde la imaginación de su mente con el raciocinio. Es decir, imagina que una duda que se le ha ocurrido a la imaginación es una duda que ha tenido lugar en la mente de manera que cree que el fallo ha sobrevenido a su creencia.  Y también puede creer que una duda que ha imaginado es una duda que daña la fe y así puede creer que una duda que ha imaginado es una duda que ha entrado en la mente…Y también puede creer que la reflexión acerca un asunto relacionado con la incredulidad es incredulidad. Es decir: Supone que es contrario a la creencia el ejercicio de su capacidad de reflexionar en forma de comprensión de las causas del extravío, y su capacidad de estudiar y razonar de forma imparcial.

Imaginar la incredulidad no es incredulidad, del mismo modo que la ilusión de la incredulidad tampoco es incredulidad. Y concebir el extravío no es extravío, el mismo modo que reflexionar sobre el extravío tampoco es extravío. Porque la imaginación, la ilusión, la concepción y la reflexión, son diferentes y distintos a la confirmación con la razón y la adhesión con el corazón; y son libres hasta cierto punto; no escuchan mucho a la parte electiva ni entran mucho bajo las obligaciones de la religión. Y así mismo la confirmación y la adhesión que siguen un equilibrio. Y también, del mismo modo que imaginar, fantasear, suponer y reflexionar no son afirmación ni sumisión, tampoco se consideran duda y vacilación. Pero si se repiten gradualmente sin necesidad y llegan a una situación estable, entonces puede nacer de ellas una especie de duda real. Y además, puede decir en el nombre del juicio imparcial o en nombre de la equidad y tomar continuamente partido por la parte contraria, y se adhiere a la parte contraria gradualmente hasta llegar al estado de adherirse a la parte contraria sin elección, de manera que contradice la adhesión a la verdad que le es debida y cae en el abismo y se fija en su mente un estado de ánimo por el que se convierte en un agente indiscreto del oponente o Shaiṭán.

İşte bunun gibi mesela, hakaik-i imaniyeden olan hayat-ı dünyeviyenin gurûbuna ve hayat-ı uhreviyenin tulûuna, imkân-ı zatî cihetinde gelen vehimler, yakîn-i imanîye zarar vermez. Hem لَا عِب۟رَةَ لِل۟اِح۟تِمَالِ ال۟غَي۟رِ النَّاشِئِ عَن۟ دَلٖيلٍ yani “Bir delilden neş’et etmeyen bir ihtimalin hiç ehemmiyeti yoktur.” olan kaide-i meşhure hem usûlü’d-din hem usûlü’l-fıkhın kaide-i mukarreresindendir.

'''Eğer desen:''' Bu derece mü’minlere muzır ve müz’iç olan vesvese, ne hikmete binaen bize bela olmuş?

'''Elcevap:''' İfrata varmamak hem galebe çalmamak şartıyla asl-ı vesvese; teyakkuza sebeptir, taharriye dâîdir, ciddiyete vesiledir. Lâkaytlığı atar, tehavünü def’eder. Onun için Hakîm-i Mutlak, şu dâr-ı imtihanda, şu meydan-ı müsabakada bize bir kamçı-yı teşvik olarak vesveseyi şeytanın eline vermiş. Beşerin başına vuruyor. Şayet ziyade incitse Hakîm-i Rahîm’e şekva etmeli اَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّي۟طَانِ الرَّجٖيمِ demeli.

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