Yirmidokuzuncu Lem'adan İkinci Bâb/bg

بِاس۟مِهٖ سُب۟حَانَهُ

За израза Алхамдулиллах (Хвала на Аллах!) Тази глава включва девет положения.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

Първо положение

Evvela iki şey ihtar edilecektir:

1- Felsefe; her şeyi çirkin, korkunç gösteren siyah bir gözlüktür. İman ise her şeyi güzel, ünsiyetli gösteren şeffaf, berrak, nurani bir gözlüktür.

2- Bütün mahlukatla alâkadar ve her şeyle bir nevi alışverişi olan ve kendisini abluka eden şeyler ile lafzen ve manen görüşmek, konuşmak, komşuluk etmeye hilkaten mecbur olan insanın sağ, sol, ön, arka, alt, üst olmak üzere altı ciheti vardır.

İnsan mezkûr iki gözlüğü gözüne takmakla, mezkûr cihetlerde bulunan mahlukatı, ahvali görebilir.

Sağ Cihet: Bu cihetten maksat, geçmiş zamandır. Binaenaleyh felsefe gözlüğüyle sağ cihete bakıldığı zaman, mazi ülkesinin kıyameti kopmuş, altı üstüne çevrilmiş, karanlıklı, korkunç büyük bir mezaristanı andıran bir şekilde görünecektir. Ve bu görünüşte insan pek büyük bir dehşete, vahşete, meyusiyete maruz kaldığında şüphe yoktur.

Fakat iman gözlüğüyle o cihete bakıldığı zaman, hakikaten o ülkenin altı üstüne çevrilmiş bir şekilde görünürse de fakat can telefi yoktur. Mürettebatı, sakinleri daha güzel, nurani bir âleme nakledilmiş oldukları anlaşılıyor. Ve o kabirler, çukurlar da nurani bir âleme girmek için kazılan yer altı tünelleri şeklinde telakki edilecektir. Demek, imanın insanlara verdiği sürur, ferahlık, itminan, inşirah, binlerce “Elhamdülillah” dedirten bir nimettir.

Sol Cihet: Yani gelecek zamana felsefe gözlüğüyle bakıldığı zaman; bizleri çürütecek, yılan ve akreplere yedirip imha edecek, zulümatlı, korkunç, büyük bir kabir şeklinde görünecektir.

Fakat iman gözlüğüyle bakılırsa Cenab-ı Hakk’ın, Hâlık-ı Rahman-ı Rahîm’in insanlara ihzar ettiği çeşit çeşit, nefîs, leziz me’kûlat ve meşrubata zarf olan bir maide ve bir sofra-i Rahmanî şeklinde görünecektir. Ve binlerce “Elhamdülillah” okutturarak tekrar ettirecektir.

Üst Cihet: Yani semavat cihetine felsefe ile bakan bir adam, şu sonsuz boşlukta, milyarlarca yıldız ve kürelerin (at koşusu gibi veya askerî bir manevra gibi) yaptıkları pek süratli ve muhtelif hareketlerinden büyük bir dehşete, vahşete, korkuya maruz kalacaktır.

Fakat imanlı bir adam baktığı vakit o garib, acib manevranın bir kumandanın emriyle, nezareti altında yapıldığı gibi; semavat âlemini tezyin eden o yıldızların bize de ziyadar kandiller şeklinde olduklarını görecek ve o atlar koşusunda korku, dehşet değil, ünsiyet ve muhabbet edecektir. Âlem-i semavatı şöylece tasvir eden iman nimetine elbette binlerce “Elhamdülillah” söylemek azdır.

Alt Cihet: Yani arz âlemine felsefe gözüyle bakan insan; küre-i arzı başıboş, yularsız, şemsin etrafında serseri gezen bir hayvan gibi veya tahtaları kırık, kaptansız bir kayık gibi görür ve dehşete, telaşa düşer.

Fakat iman ile bakarsa arzın Rahmanî bir sefine olup Allah’ın kumandası altında bütün me’kûlat, meşrubat, melbusatıyla beraber, nev-i beşeri tenezzüh için şemsin etrafında gezdiren bir sefine şeklinde görür. Ve imandan neş’et eden şu büyük nimete büyük büyük “Elhamdülillah”ları söylemeye başlar.

Ön Cihet: Felsefeci bir adam bu cihete bakarsa görür ki bütün canlı mahlukat –insan olsun, hayvan olsun– kafile be-kafile büyük bir süratle o cihete gidip kaybolurlar. Yani ademe gider, yok olurlar. Kendisinin de o yolun yolcusu olduğunu bildiğinden teessüründen çıldıracak bir hale gelir.

Fakat iman nazarıyla bakan bir mü’min, insanların o cihete gidişleri, seyahatleri adem âlemine değil, göçebeler gibi bir yayladan bir yaylaya bir intikaldir. Ve fâni menzilden bâki menzile, hizmet çiftliğinden ücret dairesine, zahmetler memleketinden rahmetler memleketine göç etmek olup adem âlemine gitmek değil diye bu ciheti memnuniyetle karşılar.

Fakat yol esnasında ölüm, kabir gibi görünen meşakkatler netice itibarıyla saadetlerdir. Çünkü nurani âlemlere giden yol kabirden geçer ve en büyük saadetler büyük ve acı felaketlerin neticesidir. Mesela Hazret-i Yusuf, Mısır azizliği gibi bir saadete ancak kardeşleri tarafından atıldığı kuyu ve Zeliha’nın iftirası üzerine konulduğu hapis yoluyla nâil olmuştur. Ve keza rahm-ı maderden dünyaya gelen çocuk, ma’hud tünelde çektiği sıkıcı, ezici zahmet neticesinde dünya saadetine nâil oluyor.

Arka Cihet: Yani geride gelenlere felsefe nazarıyla bakılırsa “Yahu bunlar nereden nereye gidiyorlar ve ne için dünya memleketine gelmişlerdir?” diye edilen suale bir cevap alınamadığından –tabiî– hayret ve tereddüt azabı içinde kalınır.

Fakat nur-u iman gözlüğüyle bakarsa insanların kâinat sergisinde teşhir edilen garib, acib kudretin mu’cizelerini görmek ve mütalaa etmek için Sultan-ı Ezelî tarafından gönderilmiş mütalaacı olduklarını anlar. Ve bunlar o mu’cizelerin derece-i kıymet ve azametine ve Sultan-ı Ezelî’nin azametine derece-i delâletlerine kesb-i vukuf ettikleri nisbetinde, derece ve numara aldıktan sonra yine Sultan-ı Ezelî’nin memleketine dönüp gideceklerini anlar. Ve bu anlayış nimetini kendisine îras eden iman nimetine “Elhamdülillah” diyecektir.

Съгласно тази истина изричането на Алхамдулиллах (Хвала на Аллах!) за благодатта на вярата, която премахва мрака от споменатите шест посоки, е също велик дар, изискващ Хвала на Аллах!, защото чрез нея се разбира степента и сладостта на тази благодат. Хвала на Аллах! за Хвала на Аллах! постоянно и непрекъснато до безкрай!

Второ положение

Хвала на Аллах за благодатта на вярата, която ни дава просветление в шестте посоки! Както заради премахването на тъмнините от тези посоки вярата е велика благодат с оглед на отстраняването на бедите, така също тя е велика благодат и заради озаряването на посоките с оглед на привличането на ползи. Заради комплексния характер на своята природа човек е свързан с всички създания в шестте посоки и чрез благото на вярата той може да извлича ползи от всички страни, където и да се насочи.

Човек получава озарение на безгранично дълги разстояния във всяка посока, накъдето и да се обърне, съгласно тайната на следното коранично знамение:

اَي۟نَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَج۟هُ اللّٰهِ

“... и накъдето и да се обърнете, там е Ликът на Аллах.” (2: 115)

И сякаш вярващият човек има духовна възраст, която се простира от появата до края на земята и черпи от светлината на живот, продължаващ от изначалието до вечността.

Чрез тайната на озарението от вярата в шестте посоки човек излиза от теснотата на настоящето време и място и достига широкия свят, и светът се превръща в негов дом, а миналото и бъдещето – в настояще за неговия дух и сърце. Така може да се направи паралел.

Трето положение

Хвала на Аллах за вярата, съдържаща два извора: на опора и на подкрепа.

Да, съгласно тайната на изключителната безпомощност на хората и поради многото им врагове те неистово се нуждаят от опорна точка, към която да прибягват, за да отблъскват тези безброй врагове. А поради изключителната бедност на човека, съчетана с много потребности и надежди, той неистово се нуждае от източник на подкрепа, от която да черпи сила и която да моли за удовлетворяване на нуждите си.

Вярата в Аллах е опорна точка за природата на хората и за естеството им, а вярата в отвъдния живот е източник на подкрепа за духа и съвестта им. Който не познава тези два извора, сърцето и духът му подивяват и съвестта му постоянно го мъчи. А който се опира на първия източник и черпи сила от втория, той дълбоко в душата си чувства наслада, успокоение, утеха и сигурност, и живее в мир със съвестта си.

Четвърто положение

Хвала на Аллах за светлината на вярата, която премахва болката от изчезването на законосъобразните удоволствия чрез показване на подобни на тях, но вечни, и удължава блаженствата чрез показване на дървото на насладата, и разсейва скърбите от раздялата чрез показване на нови и нови срещи. С други думи, във всяка сладост се съдържат болки, произтичащи от мисълта за нейното изчезване.

Чрез светлината на вярата се слага край на изчезването и то се превръща в обновление на отминалите удоволствия, което също носи наслада.

Така и ако не се знае от кое дърво е откъснат даден плод, удоволствието се ограничава в самия плод и изчезва, след като той бъде изяден. Това поражда съжаление за загубата му. Но ако се знае и се види от кое дърво е откъснат, болката по причина на загубата му се стопява, защото плодоносното дърво ще продължи да ражда и ще замени изядения плод с други подобни на него.

Така и едни от най-тежките за човешкия дух състояния са болките, произтичащи от разделите с близки хора. Чрез светлината на вярата тези раздели се разпиляват и изчезват и дори се превръщат в надежда за нови срещи, което съдържа още една наслада, защото всяко обновление се възприема с удоволствие.

Пето положение

Хвала на Аллах за светлината на вярата, която представя мнимите врагове и чужди хора като любими приятели и братя, сиротните мъртъвци – като живи и жизнерадостни, плачещите сираци – като раби, славещи и превъзнасящи своя Бог.

Тоест погледът на нехайството вижда опасност в създанията по света, сякаш са врагове, отчуждава се от нещата и се дистанцира от тях, защото в очите на заблудата не съществуват братски връзки нито в миналите, нито в бъдещите времена, и те не се прекратяват единствено в краткото и мимолетно настояще. Братството на заблудените хора продължава колкото една минута от хиляди години отчуждение.

А братството на вярващите се простира от началото на миналото до края на бъдещето. Погледът на заблудата вижда телата на създанията като сиротни мъртъвци, а погледът на вярата наблюдава същите тела и за него те са живи и общителни, като всяко от тях произнася на съответния си специфичен език възхвали и прослави за своя Творец. В този аспект всяко създание притежава дух и живот и не е диво и изумено, а 
питомно и общително.

Заблуденият поглед вижда живите същества като безпомощни и неспособни да удовлетворят желанията си, а също и лишени от обичан покровител и от пазещ ги стопанин, и сякаш са сираци, които плачат от безсилие, тъга и отчаяние.

А вярващият поглед казва: “Живите същества не са плачещи сираци, а са Божи раби, натоварени с мисия, и са подвластни служители, които прославят и възхваляват своя Бог.”

Шесто положение

Хвала на Аллах за светлината на вярата, която представя двата дома като две трапези, препълнени с блага. Вярващият извлича полза от тях с ръката на вярата чрез външните и вътрешните си сетива, както и чрез духовните си способности, които се разкриват под светлината на вярата.

Да, погледът на заблудата смалява кръга на ползата за живите създания и го свежда до кръг от материални наслади, помрачени от мисълта за тяхното изчезване.

А чрез светлината на вярата този кръг се разширява дотам, че обхваща небесата и земята и дори земния и отвъдния живот. Вярващият вижда слънцето като светилник в своя дом, другар по служба и спътник. То е и една от неговите благодати. А кръгът на ползата за онзи, за когото слънцето е благодат, и трапезата с даровете за него са по-широки и от небесата.

Свещеният Коран – носител на чудноречие – сочи с бляскавото си слово тези необичайни добротворства, произтичащи от вярата, както в следните знамения:

وَ سَخَّرَ لَكُمُ الشَّم۟سَ وَ ال۟قَمَرَ ۝ وَ سَخَّرَ لَكُم۟ مَا فِى ال۟بَرِّ وَال۟بَح۟رِ

“... и подчини за вас слънцето и луната...” (14: 33)

“... подчини за вас всичко на земята...” (22: 65)

Седмо положение

Хвала на Аллах за самия Аллах!

Наличието на Непременносъиуествуваиуия (Уаджиб ал-уджуд) е върховна благодат за всеки един и за всяко създание. Тя съдържа многообразни безкрайни благодати, разнородни безпределни добротворства и обилие от видове безгранични дарове. Някои от тях бяха посочени в отделни части на Послание от светлина (Рисале-и Нур), по-специално в Трето положение от Трийсет и второ послание. Всички части от Рисале-и Нур, изследващи вярата в Аллах, снемат воала от тази благодат. Ще се задоволим с тях, а тук само накратко ще ги обобщим.

Хвала на Аллах за височайшото Му милосърдие, което съдържа толкова благодати, колкото са живите създания, свързани с него. Съгласно тайната на комплексния характер на човека, неговата природа е свързана с всички живи създания и по тази причина тяхното щастие също поражда у него щастие. Естеството му се влияе и от болките им. Затова и благодатта, с която те се удостоени, е вид благодат и за него.

Хвала на Аллах за височайшата Му милост толкова пъти, колкото е броят на децата, облагодетелствани със състраданието на майките си. Както всеки нормален човек страда и го боли от плача на гладно сираче, така той изпитва наслада, щом види жалостта и нежността на майките към техните рожби.

Хвала на Аллах за височайшата Му мъдрост толкова пъти, колкото са детайлите на всички разновидности на Неговата мъдрост във вселената. Както човешката душа се наслаждава на проявленията на Неговото милосърдие и човешкото сърце се наслаждава на Неговата милост, така и човешкият разум се любува и изпитва удоволствие от тънкостите на Неговата мъдрост.

Хвала на Аллах за височайшото Му пазителство толкова пъти, колкото са проявленията на Неговото име Наследяваиуия (Ал-Уарис) и колкото е броят на всички, надживели своите предци и другари, и колкото е броят на създанията в отвъдния свят, и колкото е броят на човешките мечти, съхранени заради отвъдното въздаяние, защото пребъдването на благодатта е по-велика благодат от самата благодат, и запазването на сладостта вовеки е по-висша наслада от самата наслада. Вечността в Рая е благодат, която превъзхожда самия рай.

Съхраняването от страна на Всевишния съдържа повече, по-пълни и по-висши наслади в сравнение с всички наслади, с които са удостоени създанията в цялата вселена.

По този начин може да се направи паралел и с останалите Най-прекрасни имена: Всемилостивия (Ар-Рахман), Милосърдния (Ар-Рахим), Най-мъдрия (Ал-~аким), Пазителя (Ал-~афиз).

Хвала на Аллах, безкрайна хвала за всяко едно от Неговите имена, че във всяко от тях се съдържа безкрайна благодат.

Хвала на Аллах, безкрайна хвала за Корана, който разказва за всички отминали, настоящи и бъдещи благодеяния.

Хвала на Аллах, безкрайна хвала за Мухаммед, Аллах да го благослови и с мир да го дари, защото той е средството за достигане на вярата и в него са всички ключове за всички споменати по-горе съкровищници от благодати.

Хвала на Аллах, безкрайна хвала за благодатта на исляма, който е в угода на Господа на световете и е указател на видовете материална и духовна благодат.

Осмо положение

Хвала на Аллах, Когото огромната Книга, назована Вселена, прославя и възпява, като разкрива чертите на Неговата красота и съвършенство, и Му посвещава всички свои глави, всички раздели, всички страници и редове, всички думи и букви.

Всяко от тях според възможностите и способностите си възхвалява и прославя Всевишния, като разкрива бляскавите черти на величието на своя Калиграф – Единствения, Вечния.

Всяко от тях според възможностите и способностите си проявява светлите черти на красотата на своя Писар – Всемилостивия, Милосърдния.

Всяко от тях според възможностите и способностите си разкрива сияйните черти на съвършенството на своя Създател и Творец – Всемогъщия, Сведущия, Всесилния, Най-мъдрия.

Всяко от тях според възможностите и способностите си отразява ярките проявления на имената на Онзи, Чиито са Най-прекрасните имена – всевелико е величието Му и няма друг бог освен Него.

Девето положение

Said Nursî

---

Sekizinci Şuâ ⇐ | Şualar | ⇒ Eddâî

---