Asa-yı Musa/sk

بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ

V tejto zvláštnej dobe, tak, ako veľmi ľudia viery potrebujú Risale-i Nur, a ľudia vedy a učitelia v školách potrebujú Asa’yi Musa (Mojžišovu palicu), tak i háfizovia a hodžovia veľmi potrebujú Zulfikar.

Áno, napríklad v diskusii o zázračnosti Koránu vyvstali tie samé pochybnosti a námietky ohľadne zmieneného verša a bolo dokázané, že obsahujú záblesky zázračnosti a mnohé krásne a jemné detaily.

Said Nursi

بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ وَاِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ اَبَدًا دَاۤئِمًا

Úvod

Keďže sa dnes Risale-i Nur verejne šíri pomocou kopírovacích strojov a mnohí študenti a učitelia filozofie a modernej vedy sa držia Risale-i Nur, je naozaj potrebné vysvetliť nasledujúcu skutočnosť:

Filozofia, na ktorú Risale-i Nur tvrdo naráža a útočí, je iba tá jej časť, ktorá je škodlivá, nie filozofia ako celok. Pretože tá časť filozofie, ktorá slúži ľudskému sociálnemu životu, morálke, zdokonaľovaniu sa ľudstva a rozvoja priemyslu, je filozofiou a múdrosťou, ktorá je v súlade s Koránom. V skutočnosti slúži múdrosti Koránu a nemôže mu odporovať. Risale-i Nur nezasahuje do tejto časti.

Pokiaľ ide o druhú časť filozofie, tak, ako predstavuje pokles do poblúdenia, neviery a močiara prírody, tak isto dáva vzniknúť rozpustilosti a nemravnosti, nedbanlivosti a poblúdeniu. A keďže používa svojho mimoriadneho génia ako mágiu pre boj so zázračnými pravdami Koránu, Risale-i Nur vo väčšine svojich častí používa prostriedky – silné a dôkazné porovnania cieliace na túto úchylnú časť filozofie a tak na ňu naráža. Nezasahuje do filozofie, ktorá má správny smer a je prospešná. Preto študenti začínajú s Risale-i Nur bez váhania – a to by aj mali.

Ale tak ako skrytí munafiqovia úplne bezvýznamným a nespravodlivým spôsobom využívajú určitých hodžov proti Risale-i Nur, ktoré je skutočným vlastníctvom ľudí madrasy a hodžov, tak je možné i to, že provokujú učenecké egá niektorých filozofov, aby ich využili proti Risale-i Nur. Preto je vhodné zahrnúť túto skutočnosť do začiatku Asa’yi Musa (Mojžišovej palice) a zulfikarských kníh.

Said Nursi

بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ

Dvadsiaty ôsmy záblesk a Ôsmy lúč dokonale dokázali, že Imám Ali(RA) vo svojom Džaldžalutijja poskytuje takmer explicitným spôsobom pomocou jeho presných číselných názvov silnú správu o Risale-i Nur a jeho dôležitých pojednaniach. Vo svojom Džaldžalutijja Imám Ali informuje o konečnom pojednaní Risale-i Nur pasážou:

وَاسْمُ عَصاَ مُوسٰى بِهِ الظُّلْمَةُ انْجَلَتْ

Pred niekoľkými rokmi sme predpokladali, že Aját’ul Kubra bol záverečnou časťou, zatiaľ čo v súčasnosti bolo zloženie Risale-i Nur dokončené v šesťdesiatom štvrtom (1364 hidžri, čo je 1948). Význam tejto vety Imáma Aliho(RA) bol pochopený tak, že nás informuje o pojednaní, ktoré sa má objaviť a rozptýliť temnotu a vyžarovať svetlo a poraziť mágiu tak, ako Mojžišova(AS) palica. Teda tak, ako sa jedna časť tejto práce nazvaná „Ovocie“ stala obranou rozptylujúcou desivú a utláčajúcu temnotu, ktorá na nás dopadla, tak i časť nazvaná „Dôkazy“ zotrela temnotu filozofie, ktorá zaujala protikladný postoj voči Svetlu a prinútila ankarský výbor expertov uznať porážku a vyjadriť uznanie. A spoločne s poskytnutím množstva znamení, že bude pokračovať v rozptylovaní temnoty v budúcnosti, v súlade a v porovnaní s palicou proroka Mojžiša(AS), ktorá v skale otvorila dvanásť prameňov vody a bola príjemcom jedenástich zázrakov, skutočnosť, že táto záverečná práca obsahuje jedenásť žiarivých problémov o „Ovocí“ a jedenásť jasných dôkazov v tejto časti nazvanej Hudždžat’ul Balighah (Presvedčivé dôkazy), nám úplne dodala presvedčenie, že v tejto pasáži sa Imám Ali(RA) priamo pozerá na túto prácu nazvanú „Mojžišova palica“ a s uznaním o nej podáva správu.

Said Nursi

Mojžišova palica Časť Prvá

DENİZLİ HAPSİNİN BİR MEYVESİ

Zındıka ve küfr-ü mutlaka karşı Risale-i Nur’un bir müdafaanamesidir. Ve bu hapsimizde hakiki müdafaanamemiz dahi budur. Çünkü yalnız buna çalışıyoruz.

Bu risale, Denizli Hapishanesinin bir meyvesi ve bir hatırası ve iki cuma gününün mahsulüdür.

Said Nursî

Meyve Risalesi

Birinci Mesele

İkinci Mesele

Üçüncü Mesele

Dördüncü Mesele

Beşinci Mesele

Altıncı Mesele

Yedinci Mesele

Sekizinci Mesele

Dokuzuncu Mesele

Onuncu Mesele

On Birinci Mesele

Asâ-yı Musa’dan İkinci Kısım

HÜCCETULLAHİ’L-BÂLİĞA RİSALESİ

On Bir Hüccet-i İmaniyedir

Bu risaleyi Ankara Ehl-i Vukufu çok takdir ettikleri gibi; bu defa da beraetimize ehemmiyetli bir sebep ve küfr-ü mutlakı kıran en keskin ve yüksek ve kuvvetli bir hüccet-i kātıa ve bürhan-ı bâhirdir.

Said Nursî

Birinci Hüccet-i İmâniye (Âyetü'l-Kübrâ)

İkinci Hüccet-i İmâniye (Otuz İkinci Söz'ün 1. Mevkıfı)

Üçüncü Hüccet-i İmâniye (Yirmi Üçüncü Lem'a)

Dördüncü Hüccet-i İmâniye (Otuzuncu Lem’a’nın İkinci Nüktesi)

Beşinci Hüccet-i İmâniye (Otuzuncu Lem’a’nın Üçüncü Nüktesi)

Altıncı Hüccet-i İmâniye (Onuncu Söz'ün Dokuzuncu Hakikati)

Yedinci Hüccet-i İmâniye (Otuz Üçüncü Mektup'un On Yedinci Penceresi)

Sekizinci Hüccet-i İmâniye (Münâcat)

Dokuzuncu Hüccet-i İmâniye (Dokuzuncu Şuâ'nın Mukaddime-i Haşiyesi)

Onuncu Hüccet-i İmâniye (Yirminci Mektup)

On Birinci Hüccet-i İmâniye (Yirmi İkinci Söz'ün Birinci Makamı)

Mektuplar

Mustafa Hilmi'nin Mektubu

Ankara Üniversitesi Nur Talebelerinin Mektubu

Muhsin'in Mektubu

Tarihçe-i Hayat'ın Önsözü

Dua