Mojžišova palica
V tejto zvláštnej dobe, tak, ako veľmi ľudia viery potrebujú Risale-i Nur, a ľudia vedy a učitelia v školách potrebujú Asa’yi Musa (Mojžišovu palicu), tak i háfizovia a hodžovia veľmi potrebujú Zulfikar.
Áno, napríklad v diskusii o zázračnosti Koránu vyvstali tie samé pochybnosti a námietky ohľadne zmieneného verša a bolo dokázané, že obsahujú záblesky zázračnosti a mnohé krásne a jemné detaily.
Said Nursi
Úvod
Keďže sa dnes Risale-i Nur verejne šíri pomocou kopírovacích strojov a mnohí študenti a učitelia filozofie a modernej vedy sa držia Risale-i Nur, je naozaj potrebné vysvetliť nasledujúcu skutočnosť:
Filozofia, na ktorú Risale-i Nur tvrdo naráža a útočí, je iba tá jej časť, ktorá je škodlivá, nie filozofia ako celok. Pretože tá časť filozofie, ktorá slúži ľudskému sociálnemu životu, morálke, zdokonaľovaniu sa ľudstva a rozvoja priemyslu, je filozofiou a múdrosťou, ktorá je v súlade s Koránom. V skutočnosti slúži múdrosti Koránu a nemôže mu odporovať. Risale-i Nur nezasahuje do tejto časti.
Pokiaľ ide o druhú časť filozofie, tak, ako predstavuje pokles do poblúdenia, neviery a močiara prírody, tak isto dáva vzniknúť rozpustilosti a nemravnosti, nedbanlivosti a poblúdeniu. A keďže používa svojho mimoriadneho génia ako mágiu pre boj so zázračnými pravdami Koránu, Risale-i Nur vo väčšine svojich častí používa prostriedky – silné a dôkazné porovnania cieliace na túto úchylnú časť filozofie a tak na ňu naráža. Nezasahuje do filozofie, ktorá má správny smer a je prospešná. Preto študenti začínajú s Risale-i Nur bez váhania – a to by aj mali.
Ale tak ako skrytí munafiqovia úplne bezvýznamným a nespravodlivým spôsobom využívajú určitých hodžov proti Risale-i Nur, ktoré je skutočným vlastníctvom ľudí madrasy a hodžov, tak je možné i to, že provokujú učenecké egá niektorých filozofov, aby ich využili proti Risale-i Nur. Preto je vhodné zahrnúť túto skutočnosť do začiatku Asa’yi Musa (Mojžišovej palice) a zulfikarských kníh.
Said Nursi
Dvadsiaty ôsmy záblesk a Ôsmy lúč dokonale dokázali, že Imám Ali(RA) vo svojom Džaldžalutijja poskytuje takmer explicitným spôsobom pomocou jeho presných číselných názvov silnú správu o Risale-i Nur a jeho dôležitých pojednaniach. Vo svojom Džaldžalutijja Imám Ali informuje o konečnom pojednaní Risale-i Nur pasážou:
وَاسْمُ عَصاَ مُوسٰى بِهِ الظُّلْمَةُ انْجَلَتْ
Pred niekoľkými rokmi sme predpokladali, že Aját’ul Kubra bol záverečnou časťou, zatiaľ čo v súčasnosti bolo zloženie Risale-i Nur dokončené v šesťdesiatom štvrtom (1364 hidžri, čo je 1948). Význam tejto vety Imáma Aliho(RA) bol pochopený tak, že nás informuje o pojednaní, ktoré sa má objaviť a rozptýliť temnotu a vyžarovať svetlo a poraziť mágiu tak, ako Mojžišova(AS) palica. Teda tak, ako sa jedna časť tejto práce nazvaná „Ovocie“ stala obranou rozptylujúcou desivú a utláčajúcu temnotu, ktorá na nás dopadla, tak i časť nazvaná „Dôkazy“ zotrela temnotu filozofie, ktorá zaujala protikladný postoj voči Svetlu a prinútila ankarský výbor expertov uznať porážku a vyjadriť uznanie. A spoločne s poskytnutím množstva znamení, že bude pokračovať v rozptylovaní temnoty v budúcnosti, v súlade a v porovnaní s palicou proroka Mojžiša(AS), ktorá v skale otvorila dvanásť prameňov vody a bola príjemcom jedenástich zázrakov, skutočnosť, že táto záverečná práca obsahuje jedenásť žiarivých problémov o „Ovocí“ a jedenásť jasných dôkazov v tejto časti nazvanej Hudždžat’ul Balighah (Presvedčivé dôkazy), nám úplne dodala presvedčenie, že v tejto pasáži sa Imám Ali(RA) priamo pozerá na túto prácu nazvanú „Mojžišova palica“ a s uznaním o nej podáva správu.
Said Nursi
Mojžišova palica Časť Prvá
OVOCIE VÄZNICE DENIZLI
Toto je obrana Risale-i Nur voči zindiqa (ateizmu) a absolútnemu kufr (neviere). Je to taktiež naša skutočná obrana v tomto našom väzení, pretože toto je jediným cieľom, pre ktorý pracujeme.
Toto pojednanie je ovocím a suvenírom väznice Denizli, a produktom dvoch piatkov.
Said Nursi
Pojednanie o Ovocí
Asâ-yı Musa’dan İkinci Kısım
HÜCCETULLAHİ’L-BÂLİĞA RİSALESİ
On Bir Hüccet-i İmaniyedir
Bu risaleyi Ankara Ehl-i Vukufu çok takdir ettikleri gibi; bu defa da beraetimize ehemmiyetli bir sebep ve küfr-ü mutlakı kıran en keskin ve yüksek ve kuvvetli bir hüccet-i kātıa ve bürhan-ı bâhirdir.
Said Nursî
Birinci Hüccet-i İmâniye (Âyetü'l-Kübrâ)
İkinci Hüccet-i İmâniye (Otuz İkinci Söz'ün 1. Mevkıfı)
Üçüncü Hüccet-i İmâniye (Yirmi Üçüncü Lem'a)
Dördüncü Hüccet-i İmâniye (Otuzuncu Lem’a’nın İkinci Nüktesi)
Beşinci Hüccet-i İmâniye (Otuzuncu Lem’a’nın Üçüncü Nüktesi)
Altıncı Hüccet-i İmâniye (Onuncu Söz'ün Dokuzuncu Hakikati)
Yedinci Hüccet-i İmâniye (Otuz Üçüncü Mektup'un On Yedinci Penceresi)
Sekizinci Hüccet-i İmâniye (Münâcat)
Dokuzuncu Hüccet-i İmâniye (Dokuzuncu Şuâ'nın Mukaddime-i Haşiyesi)
Onuncu Hüccet-i İmâniye (Yirminci Mektup)
On Birinci Hüccet-i İmâniye (Yirmi İkinci Söz'ün Birinci Makamı)