Yirmi Üçüncü Lem'a/mk: Revizyonlar arasındaki fark

Yirmi Üçüncü Lem'a/mk (kaynağı gör)

21.34, 27 Kasım 2024 tarihindeki hâli

3.033 bayt eklendi , 27 Kasım

"Па, еј, ти кој ги обожаваш причинските фактори! Еј, јаднику, ти кој си заведен од природата! Бидејќи природата на секое создание е создадена еднакво како и самото создание, затоа што таа настанала по потекло, не е, значи, беспочетна, и на неа се укажуваа..." içeriğiyle yeni sayfa oluşturdu

GörselVikimetin

Said

Bürokratlar, Arayüz yöneticileri, Push abonelik yöneticileri, Gözetmenler, Hizmetliler, translator

64.622

düzenleme

@@ 248. satır: / 248. satır: @@
 Творештво, а не Творец; уметност, а не уметник; збирка на прописи, а не законодавец; создаден плашт на Божјата сила, а не создател; пасивен објект, а не делотворен чинител; збирка на закони, а не моќ; и обичен шаблон, а не извор.
-<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
+'''Закпучок'''
-'''Elhasıl:''' Madem mevcudat var. Madem On Altıncı Nota’nın başında denildiği gibi mevcudun vücuduna, taksim-i aklî ile dört yoldan başka yol tahayyül edilmez. O dört cihetten üçünün her birinin üç zâhir muhaller ile butlanı, kat’î bir surette ispat edildi. Elbette bizzarure ve bilbedahe dördüncü yol olan vahdet yolu, kat’î bir surette ispat olunuyor. O dördüncü yol ise baştaki اَفِى اللّٰهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمٰوَاتِ وَال۟اَر۟ضِ âyeti, şeksiz ve şüphesiz bedahet derecesinde Zat-ı Vâcibü’l-vücud’un uluhiyetini ve her şey doğrudan doğruya dest-i kudretinden çıktığını ve semavat ve arz kabza-i tasarrufunda bulunduğunu gösteriyor.
-</div>
-<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
+Имајќи предвид дека суштествата навистина постојат а разумот е немоќен да си претстави повеќе од четири можни начини на постанок на суштествата, како што е наведено во уводот, и дека непобитно e потврдена неточноста на трите од тие четири начини, изнесувајќи на видело по три очигледни и јасни апсурди во секој од нив, неизбежно е, неопходно и неоспорно, значи, признание со доверба, без апсолутно никаков простор за сомневање, и потврда на четвртиот начин, а тоа е начинот на верата во едноштвото на Бог, која го расветлува следниот ајет: „Зарем може да се сомнева во Аллах, Создателот на небесата и на Земјата?“ (Ибрахим, 10), кој сигурно и аксиоматски докажува постоење на Неопходно Суштество, негова Божествена Доминација и дека потеклото на секоја работа е од раката на Неговата моќ, та дека уздите на небесата и Земјата се во Неговата рака.
-Ey esbab-perest ve tabiata tapan bîçare adam! Madem her şeyin tabiatı, her şey gibi mahluktur çünkü sanatlıdır ve yeni oluyor. Hem her müsebbeb gibi zâhirî sebebi dahi masnûdur. Ve madem her şeyin vücudu, pek çok cihazat ve âletlere muhtaçtır. O halde, o tabiatı icad eden ve o sebebi halk eden bir Kadîr-i Mutlak var. Ve o Kadîr-i Mutlak’ın ne ihtiyacı var ki âciz vesaiti, rububiyetine ve icadına teşrik etsin. Hâşâ! Belki doğrudan doğruya müsebbebi, sebep ile beraber halk ederek, cilve-i esmasını ve hikmetini göstermek için bir tertip ve tanzim ile zâhirî bir sebebiyet, bir mukarenet vermekle, eşyadaki zâhirî kusurlara, merhametsizliklere ve noksaniyetlere merci olmak için esbab ve tabiatı dest-i kudretine perde etmiş; izzetini o suretle muhafaza etmiş.
-</div>
-<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
+Па, еј, ти кој ги обожаваш причинските фактори!
-Acaba bir saatçi, saatin çarklarını yapsın; sonra saati çarklarla tertip edip tanzim etsin, daha mı kolaydır? Yoksa hârika bir makineyi, o çarklar içinde yapsın; sonra saatin yapılmasını o makinenin camid ellerine versin, tâ saati yapsın, daha mı kolaydır? Acaba imkân haricinde değil midir? Haydi o insafsız aklınla sen söyle, sen hâkim ol!
-</div>
+Еј, јаднику, ти кој си заведен од природата!
+Бидејќи природата на секое создание е создадена еднакво како и самото создание, затоа што таа настанала по потекло, не е, значи, беспочетна, и на неа се укажуваат знаци на творба и умешност, та и тоа дека и причината на постоењето на тоа појавно создание, исто така е создадена и настаната и бидејќи постоењето на секое создание зависи од голема количина на средства, орудија и машини... тогаш, невозможно е за негирање постоењето на Моќниот, Чија Моќ е апсолутна да ја создаде таа природа, всушност и да ја измисли таа причина, и неопходно е Тој Апсолутно Моќен да биде апсолутно независен, та да не дозволува учество на немоќни посредни средства во создавањето на некоја работа и во доминацијата на Своето господарење над неа. Никако!
+Напротив! Тој, славен е, целосно ја создава причината и последицата заедно, поставува меѓу нив појавна и формална врска на причиност, потоа ги поставува по извесен ред и поредок, поставувајќи на тој начин фактори на причиност и природата како завеса на раката своја на Возвишена моќ, заклон на Својата Величина и грандиозност, за Неговото достоинство и гордост да останат неприкосновени и цврсти во својата возвишеност, а дотичната причиност - место за упатување на приговори на привидните недостатоци кои се причинуваат како неправилности во созданијата.
+Дали е полесно да се претстави дека часовничарот прво ќе направи запчаници и делови на часовникот, потоа ќе ги нареди и ќе ги склопи според поредокот на запчаникот та со врвна прецизност ќе ги размери движењата на стрелките или да се замисли дека часовничарот меѓу запчаниците на часовникот ќе направи чудесен и делотворен механизам та творбата часовник ќе ја предаде во грубите раце на тој механизам? Кажи ми: не е ли ова нешто друго освен испразнет и апсурден говор надвор од сите граници на можното? Ајде, поразговарај со својот пристрасен разум и сам просуди и пресуди!
 <div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">