İçeriğe atla

Onuncu Söz/fa: Revizyonlar arasındaki fark

Onuncu Söz/fa (kaynağı gör)

11.05, 11 Ekim 2024 tarihindeki hâli

2.859 bayt eklendi ,  11 Ekim
"آری، ذاتی که زمین پهناور را که محشر عجایب است، چون حیوانی بسیار ساده می‏میراند، و زنده می‏کند، و آن را گهواره‏‏‏یی آرام و کشتی زیبایی برای انسان و حیوان قرار داده، و خورشید را چراغ نورافشان و گرمابخش این مهمانسرا ساخته، و سیّارات را هواپیمای فرشتگان..." içeriğiyle yeni sayfa oluşturdu
GörselVikimetin
("آری، آیا کسی می‏تواند، در مورد ذات حکیمِ حفیظی که برنامه‏ی روحِ بزرگ‏ترین درخت را درون هسته‏ی کوچکی محافظت نموده است، سؤال کند و بگوید: او چگونه روح مردگان را محافظت می‏کند؟" içeriğiyle yeni sayfa oluşturdu)
("آری، ذاتی که زمین پهناور را که محشر عجایب است، چون حیوانی بسیار ساده می‏میراند، و زنده می‏کند، و آن را گهواره‏‏‏یی آرام و کشتی زیبایی برای انسان و حیوان قرار داده، و خورشید را چراغ نورافشان و گرمابخش این مهمانسرا ساخته، و سیّارات را هواپیمای فرشتگان..." içeriğiyle yeni sayfa oluşturdu)
 
(Aynı kullanıcının aradaki diğer 2 değişikliği gösterilmiyor)
913. satır: 913. satır:
آری، آیا کسی می‏تواند، در مورد ذات حکیمِ حفیظی که برنامه‏ی روحِ بزرگ‏ترین درخت را درون هسته‏ی کوچکی محافظت نموده است، سؤال کند و بگوید: او چگونه روح مردگان را محافظت می‏کند؟
آری، آیا کسی می‏تواند، در مورد ذات حکیمِ حفیظی که برنامه‏ی روحِ بزرگ‏ترین درخت را درون هسته‏ی کوچکی محافظت نموده است، سؤال کند و بگوید: او چگونه روح مردگان را محافظت می‏کند؟


<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
آیا می‏توان درمورد ذات قدیری که کره‏ زمین را با سرعت چشمگیری - به سادگی گرداندن قلاب سنگ- در مدارش به گردش درآورده است، این سؤال را مطرح کرد و گفت: او چگونه زمین را از راه مهمانانی که رهسپار آخرت‏اند، برخواهد داشت، و متلاشی خواهد کرد؟!
Ve küre-i arzı bir sapan taşı gibi çeviren Zat-ı Kadîr, âhirete giden misafirlerinin yolunda nasıl bu arzı kaldıracak veya dağıtacak, denilir mi?
</div>


<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
آیا ممکن است، ذات ذوالجلالی که لشکر تمام ذراتِ اجساد را از نیستی، و از نو به وجود آورده، و تمام ذرات اجسادشان را در گردان‏های این لشکر با کمال نظم و با فرمان '''«کُن فَیَکُونُ»''' ثبت نموده و جا داده است و لشکرهای مجهز و بزرگی را پدید آورده است، مورد سؤال واقع شود و گفته شود چگونه می‏تواند ذرّات اساسی و اجزای اصلی باقیمانده از اجسادی را که هم چون یک لشکر یک‏دیگر را شناخته‏اند، و تحت آن نظام درآمده‏اند، با صیحه‏‏یی جمع کند، و گردهم آورد؟
Hem hiçten, yeniden bütün zîhayatın ordularını, bütün cesetlerinin taburlarında kemal-i intizamla zerratı emr-i كُنْ فَيَكُونُ ile kaydedip yerleştiren, ordular icad eden Zat-ı Zülcelal; tabur-misal cesedin nizamı altına girmekle birbiriyle tanışan zerrat-ı esasiye ve ecza-yı asliyesini bir sayha ile nasıl toplayabilir, denilir mi?
</div>


<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
با چشم خود نقش‏های بسیاری از نمونه‏ها ومثال‏ها وعلایم حشر را - که شبیه حشر بهار است- در هر دوره و عصری، حتی در تبدیل شب و روز، و در به وجود آمدن ابرها سپس زدودن آن‏ها از فضا، مشاهده می‏کنی.
Hem bu bahar haşrine benzeyen, dünyanın her devrinde, her asrında, hattâ gece gündüzün tebdilinde, hattâ cevv-i havada bulutların icad ve ifnasında haşre numune ve misal ve emare olacak ne kadar nakışlar yaptığını gözünle görüyorsun. Hattâ eğer hayalen bin sene evvel kendini farz etsen, sonra zamanın iki cenahı olan mazi ile müstakbeli birbirine karşılaştırsan; asırlar, günler adedince misal-i haşir ve kıyametin numunelerini göreceksin. Sonra bu kadar numune ve misalleri müşahede ettiğin halde, haşr-i cismanîyi akıldan uzak görüp istib’ad etmekle inkâr etsen, ne kadar divanelik olduğunu sen de anlarsın. Bak, Ferman-ı A’zam, bahsettiğimiz hakikate dair ne diyor:
</div>


<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اگر خود را در هزار سال پیش تصور کنی، سپس گذشته و آینده را که دو بال زمان‏اند، روبه روی هم قرار دهی، آنگاه مثال‏های حشر و نمونه‏های قیامت را به تعداد عصرها و روزها خواهی دید.
فَانْظُرْ اِلٰٓى آثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِي الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَد۪يرٌ
</div>


<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
اگر با وجود این همه مثال و نمونه، بازهم معاد جسمانی را دور از عقل بدانی، و با استبعاد آن را انکار کنی، بی‏شک خواهی فهمید، که انکار حشر، چه حماقت و نادانی بزرگی‏ست!
'''Elhasıl:''' Haşre mani hiçbir şey yoktur. Muktezî ise her şeydir.
</div>


<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
ببین! فرمان اعظم (قرآن کریم) در مورد حقیقت مذکور چه می‏فرماید:
Evet, mahşer-i acayip olan şu koca arzı, âdi bir hayvan gibi imate ve ihya eden ve beşer ve hayvana hoş bir beşik, güzel bir gemi yapan ve güneşi onlara şu misafirhanede ışık verici ve ısındırıcı bir lamba eden, seyyaratı meleklerine tayyare yapan bir zatın, bu derece muhteşem ve sermedî rububiyeti ve bu derece muazzam ve muhit hâkimiyeti; elbette yalnız böyle geçici, devamsız, bîkarar, ehemmiyetsiz, mütegayyir, bekasız, nâkıs, tekemmülsüz umûr-u dünya üzerinde kurulmaz ve durmaz.
</div>


<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
فَانْظُرْ اِلٰٓى آثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِي الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَد۪يرٌ(<ref> به آثار (باران یعنی) رحمت الهی بنگر که چگونه زمین را پس از مردنش زنده می‏کند. آن کس (که زمین مرده را این چنین با نزول باران زنده می‏کند) زنده‏ کننده‏ی مردگان (در رستاخیز) است و او بر همه چیز توانا است. (روم: 50). </ref>)
Demek, ona şayeste, daimî, berkarar, zevalsiz, muhteşem bir diyar-ı âher var. Başka bâki bir memleketi vardır. Bizi onun için çalıştırır. Oraya davet eder ve oraya nakledeceğine; zâhirden hakikate geçen ve kurb-u huzuruna müşerref olan bütün ervah-ı neyyire ashabı, bütün kulûb-ü münevvere aktabı, bütün ukûl-ü nuraniye erbabı şehadet ediyorlar. Ve bir mükâfat ve mücazat ihzar ettiğini müttefikan haber veriyorlar. Ve mükerreren pek kuvvetli vaad ve pek şiddetli tehdit eder, naklederler.
</div>


<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
'''نتیجه:''' هیچ چیز مانع وقوع حشر نمی‏شود، بلکه همه چیز مقتضی و خواستار آن‏اند.
Hulfü’l-vaad ise hem zillet hem tezellüldür. Hiçbir cihetle celal ve kudsiyetine yanaşamaz. Hulfü’l-vaîd ise ya aftan, ya aczden gelir. Halbuki küfür; cinayet-i mutlakadır, '''(Hâşiye<ref>'''Hâşiye:''' Evet küfür, mevcudatın kıymetini ıskat ve manasızlıkla ittiham ettiğinden, bütün kâinata karşı bir tahkir ve mevcudat âyinelerinde cilve-i esmayı inkâr olduğundan, bütün esma-i İlahiyeye karşı bir tezyif ve mevcudatın vahdaniyete olan şehadetlerini reddettiğinden, bütün mahlukata karşı bir tekzip olduğundan; istidad-ı insanîyi öyle ifsad eder ki salah ve hayrı kabule liyakati kalmaz. Hem bir zulm-ü azîmdir ki umum mahlukatın ve bütün esma-i İlahiyenin hukukuna bir tecavüzdür.
<br>
İşte şu hukukun muhafazası ve nefs-i kâfir hayra kabiliyetsizliği, küfrün adem-i affını iktiza eder. اِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ şu manayı ifade eder.</ref>)''' affa kabil değil. Kadîr-i Mutlak ise aczden münezzeh ve mukaddestir.
</div>


<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
آری، ذاتی که زمین پهناور را که محشر عجایب است، چون حیوانی بسیار ساده می‏میراند، و زنده می‏کند، و آن را گهواره‏‏‏یی آرام و کشتی زیبایی برای انسان و حیوان قرار داده، و خورشید را چراغ نورافشان و گرمابخش این مهمانسرا ساخته، و سیّارات را هواپیمای فرشتگانش قرار داده است، بی‏شک، چنین ربوبیّت شکوهمند و سرمدی و چنین حاکمیت معظّم و محیط را فقط بر پایه‏ی امور این دنیای زودگذر، بی‏دوام، بی‏قرار، بی‏اهمیت، متغیر، بی‏بقا و ناقص، بنا و منحصر نخواهد کرد.
Şahitler, muhbirler ise mesleklerinde, meşreplerinde, mezheplerinde muhtelif oldukları halde, kemal-i ittifak ile şu meselenin esasında müttehiddirler. Kesretçe tevatür derecesindedirler, keyfiyetçe icma kuvvetindedirler. Mevkice her biri nev-i beşerin bir yıldızı, bir taifenin gözü, bir milletin azizidirler. Ehemmiyetçe şu meselede hem ehl-i ihtisas hem ehl-i ispattırlar. Halbuki bir fende veya bir sanatta iki ehl-i ihtisas, binler başkalardan müreccahtırlar ve ihbarda iki müsbit, binler nâfîlere tercih edilir. Mesela, ramazan hilâlinin sübutunu ihbar eden iki adam, binler münkirlerin inkârlarını hiçe atarlar.
</div>


<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
حتماً دیاری در آخرت وجود دارد، که دایمی، برقرار، بی‏زوال و شکوهمند است، البته شایسته‏ی اوست؛ و مملکتی باقی و ماندگار دارد، که ما را به خاطر آن، به کار و تلاش وا می‏دارد و به آن سو فرا می‏خواند، وما را به آن جا منتقل می‏سازد، و بر این امر، همه‏ی برگزیدگان دارای ارواح نیّره (پیامبران) و همه‏ی اقطاب دارای قلوب منوّره و همه‏ی صاحبان عقول نورانی که از ظاهر به حقیقت نفوذ نموده، و به قُرب وحضور الهی مشرف شده‏اند، گواهی می‏دهند، و به اتفاق، ابلاغ می‏دارند که پروردگار متعال پاداش و کیفری را آماده نموده است، و همواره از وعده‏های مکرر و تهدیدهای شدید او خبر می‏دهند.
'''Elhasıl,''' dünyada bundan daha doğru bir haber, daha sağlam bir dava, daha zâhir bir hakikat olamaz.
</div>


<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
خلف وعده هرگز نمی‏تواند در جلال قدسی او جایی داشته باشد، زیرا هم ذلّت است، و هم تذلّل. خلف وعده یا از عفو و گذشت ناشی می‏شود یا از عجز و ناتوانی، حال آن که کفر جنایت مطلقی‏ست (<ref> آری، از آن جا که «کفر»، ارزش موجودات را پایین آورده، و آنان را به بی‏معنایی متهم می‏سازد، توهین و تحقیری در حق همه‏ی کاینات است. و از آن جا که جلوه‏های اسماء الهی را در آیینه‏های موجودات انکار می‏کند، تحقیری ست، در برابر همه‏ی اسماء حسنای الهی. و از این لحاظ که شهادت موجودات را بر وحدانیت الهی رد می‏کند، تکذیبی ست، در حق همه‏ی مخلوقات؛ از این رو، استعداد و توانمندی‏های انسان را به گونه‏‏یی فاسد می‏سازد که قدرت پذیرفتن خیر و صلاح را از او سلب میکند؛ علاوه بر این، «کفر» ظلمی عظیم است، چون تجاوزی ست، در حق تمام مخلوقات و همه‏ی اسماء حسنای الهی.<br>پس حفاظت و پاسداری از این حقوق و ناتوان بودن نفس کافر از پذیرفتن خیر، سبب محروم ماندن او از عفو و بخشش می‏شود، و آیه‏ی اِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ نیز همین معنی را می‏رساند.</ref>)، و سزاوار عفو و بخشش نمی‏باشد.
Demek, şüphesiz dünya bir mezraadır. Mahşer ise bir beyderdir, harmandır. Cennet, cehennem ise birer mahzendir.
 
</div>
قدیر مطلق نیز، از عجز و ناتوانی منزّه و مقدّس است.
 
گواهان و خبردهندگان هم با آن که در مسلک و مشرب و مذهب‏شان اختلاف دارند، اما در اساس این مسأله کاملاً متفق‏اند، و از لحاظ کثرت به درجه‏ی تواتر واز لحاظ کیفیت، به قوّت اجماع رسیده‏اند، و از نظر جایگاه و منزلت هم ستارگان و نوردیده‏ی بشریت هستند، و عزیزان یک ملّت و از حیث اهمیت نیز در این مسأله اهل تشخیص و اهل اثبات‏اند.
می‏دانیم، در علم و صنعت، حکم دو متخصص بر هزاران غیر متخصص ترجیح دارد، و در خبر نیز دو ثابت کننده، بر هزاران نفی کننده ترجیح داده می‏شود، برای مثال: دو نفرکه از ثبوت رؤیت هلال رمضان خبرمی‏دهند، انکار هزاران منکر را نقش برآب می‏سازند.
 
'''نتیجه''' این که در دنیا، خبری راست‏تر، مدعایی محکم‏تر و حقیقتی آشکارتر از این وجود ندارد.
 
'''پس بی‏شک دنیا مزرعه‏‏یی‏ست، محشر نیز خرمن گاه، و جنت و جهنم، هرکدام مخزنی.'''


<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
<div lang="tr" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
"https://risale.site/index.php/Özel:MobileDiff/165803...165818" sayfasından alınmıştır