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"Des Weiteren gibt es bei der Entfaltung allen Seins die verschiedenen Arten einer '''Möglichkeit (imkan)''', einer '''Vielfalt (kethret)''' und einer '''Reaktion (infi'âl)'''. Die Arten einer Möglichkeit (imkan) richten sich nach der Art der Notwendigkeit (vudjub) und erfordern sie. Die Arten der Vielfalt (kethret) sind an die Art der Einheit (vahdet) gebunden und machen sie notwendig. '''Die Art der Reaktion (infi'âl) ist von der Art der Aktion (fai..." içeriğiyle yeni sayfa oluşturdu
("Des Weiteren hat (alles Leben auf) der Welt (kainat) sehr große, allgemeine wie individuelle, '''materielle und geistige Bedürfnisse (maddi ve manevi ihtiyadj).''' Es ist zu schwach - sei es für die eigene Existenz (vudjud) oder für ihren Fortbestand (beqa) - die notwendigen Dinge und Arbeiten zu versehen. Wenn dergleichen Wünsche völlig unbewusst (shu'ur) dennoch erfüllt werden, so geschieht dies mit Sicherheit durch den allweisen Meister (Sani-i..." içeriğiyle yeni sayfa oluşturdu) |
("Des Weiteren gibt es bei der Entfaltung allen Seins die verschiedenen Arten einer '''Möglichkeit (imkan)''', einer '''Vielfalt (kethret)''' und einer '''Reaktion (infi'âl)'''. Die Arten einer Möglichkeit (imkan) richten sich nach der Art der Notwendigkeit (vudjub) und erfordern sie. Die Arten der Vielfalt (kethret) sind an die Art der Einheit (vahdet) gebunden und machen sie notwendig. '''Die Art der Reaktion (infi'âl) ist von der Art der Aktion (fai..." içeriğiyle yeni sayfa oluşturdu) |
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| 206. satır: | 206. satır: | ||
Des Weiteren hat (alles Leben auf) der Welt (kainat) sehr große, allgemeine wie individuelle, '''materielle und geistige Bedürfnisse (maddi ve manevi ihtiyadj).''' Es ist zu schwach - sei es für die eigene Existenz (vudjud) oder für ihren Fortbestand (beqa) - die notwendigen Dinge und Arbeiten zu versehen. Wenn dergleichen Wünsche völlig unbewusst (shu'ur) dennoch erfüllt werden, so geschieht dies mit Sicherheit durch den allweisen Meister (Sani-i Hakîm), den barmherzigen Allerbarmer (Rahman-i Rahîm), der da notwendiger Weise sein muss (Vadjib-ul Vudjud). | Des Weiteren hat (alles Leben auf) der Welt (kainat) sehr große, allgemeine wie individuelle, '''materielle und geistige Bedürfnisse (maddi ve manevi ihtiyadj).''' Es ist zu schwach - sei es für die eigene Existenz (vudjud) oder für ihren Fortbestand (beqa) - die notwendigen Dinge und Arbeiten zu versehen. Wenn dergleichen Wünsche völlig unbewusst (shu'ur) dennoch erfüllt werden, so geschieht dies mit Sicherheit durch den allweisen Meister (Sani-i Hakîm), den barmherzigen Allerbarmer (Rahman-i Rahîm), der da notwendiger Weise sein muss (Vadjib-ul Vudjud). | ||
Des Weiteren gibt es bei der Entfaltung allen Seins die verschiedenen Arten einer '''Möglichkeit (imkan)''', einer '''Vielfalt (kethret)''' und einer '''Reaktion (infi'âl)'''. Die Arten einer Möglichkeit (imkan) richten sich nach der Art der Notwendigkeit (vudjub) und erfordern sie. Die Arten der Vielfalt (kethret) sind an die Art der Einheit (vahdet) gebunden und machen sie notwendig. '''Die Art der Reaktion (infi'âl) ist von der Art der Aktion (failiyet) abhängig. Die Wechselwirkung zwischen diesen Arten setzt zwangsläufig und notwendiger Weise einen einzigen, aktiv handelnden und eingreifenden Schöpfer (vadjib, vahid, fa'al Khaliq) voraus und erfordert Ihn.''' | |||
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